Vergilius Vaticanus

Codex Vaticanus, BAV, latinus 3225, Folio 13r (um 400): Vergil, Aeneis, 1. Buch, Szene: Aeneas und Achates beobachten die Erbauung Karthagos

Vergilius Vaticanus wird ein um 400 n. Chr. in Capitalis rustica geschriebenes illuminiertes Manuskript genannt, das aus dem Vorbesitz von Pietro Bembo und Fulvio Orsini 1602 in die Biblioteca Apostolica Vaticana gelangte,^[1] wo der Pergamentcodex unter der Signatur Vatikanstadt, BAV, Vaticanus latinus 3225 aufbewahrt wird. Er enthält Werke des römischen Dichters P. Vergilius Maro: Fol. 1r–10r: Georgica (fragmentarisch). Fol. 11r–75v: Aeneis (fragmentarisch). Fol. 76r–v: Aeneis (Fragment des 5. Jahrhunderts). In den Editionen wird er unter der Sigle F geführt.

Ein spätantikes Gesamtkunstwerk

Codex Vaticanus, BAV, latinus 3225, Folio 31v (um 400): Vergil, Aeneis, 3. Buch, Szene: Aeneas umsegelte Sizilien und landet in Drepanum

Mit seinen 50 (von ursprünglich ca. 245) Miniaturen auf 76 (von ursprünglich ca. 420) Blättern gilt der Vergilius Vaticanus heute als eines der Hauptwerke der spätantiken Buchmalerei, ältestes erhaltenes Beispiel einer illustrierten lateinischen Klassikerhandschrift und möglicherweise ältester in größerem Umfang erhaltener Codex der Werke Vergils.

Die Illustrationen weisen noch Stilmerkmale der antiken Maltradition auf, wie man sie heute noch von Wandmalereien dieser Epoche kennt. In der spätantiken Buchmalerei stehen etwa noch die Ilias Ambrosiana (5./6. Jahrhundert), die Cotton-Genesis (5. Jahrhundert), die Wiener Genesis (6. Jahrhundert) und der Codex purpureus Rossanensis (6. Jahrhundert) in dieser Tradition. Für einige der Illustrationen des Vergilius Vaticanus lassen sich ikonographische Vorlagen nachweisen, die auf wesentlich frühere illustrierte Werke der griechischsprachigen hellenistischen Literatur zurückgehen müssen. Dagegen deuten die Illustrationen zum sogenannten Vergilius Romanus, einem etwas späteren Werk, das die gleichen Themen behandelt, eine Abwendung von diesem klassischen Formenkanon an. Der Vergleich der beiden Werke kann die Weiterentwicklung einer durch den Vergilius Vaticanus vertretenen Buchillustration der Antike zur mittelalterlichen Buchmalerei zeigen.

Das Layout mit einem zwar relativ zierlichen Seitenformat von ca. 22,5 cm Seitenhöhe und ca. 20 cm Breite, aber einem nahezu quadratischen Schriftspiegel von 21 Versen pro Seite, verleiht der Handschrift einen weniger monumentalen, sondern eher intimen Charakter für die Hand des Liebhabers.

Es gibt noch eine Reihe weiterer berühmter Vergilhandschriften der Spätantike.

Besitz- und Rezeptionsgeschichte

Im 9. Jahrhundert hatte der damals offensichtlich noch fast vollständige Codex im Stift Saint-Martin de Tours, wohin er aus der Hofbibliothek Karls des Großen gelangt sein dürfte, als Vorlage für die Illustrationen der Vivian-Bibel gedient.^[2] Von dieser Verwendung zeugen Griffelspuren, die beim Abpausen zurückblieben. Im frühen 15. Jahrhundert wurde er von einem unbekannten französischen Humanisten entdeckt und bearbeitet (Bestimmung fehlender Seiten, Korrekturen, Anmerkungen, Nachzeichnung von Umrissen). Noch im 15. Jahrhundert wurde der Codex nach Italien überführt, wo weitere Blattverluste eintraten und, inzwischen getilgte und nicht mehr vollständig entzifferbare, Eintragungen von zwei unbekannten italienischen Humanisten vorgenommen wurden. Nach Rom gelangte er schließlich ca. 1514, wo der Maler Raffael eine Zeichnung unter Verwendung von Motiven aus dem Vergilius Vaticanus fertigte. Auch von weiteren Malern aus seinem Umkreis wurde der Codex nachweislich benutzt.^[3]

Ausgaben

• Antiquissimi Virgiliani Codicis Fragmenta et Picturae ex Bibliotheca Vaticana. Ad priscas Imaginum formas A Petro Sancte Bartholi Incisae. Rom R.C.A. Apostolicae apud Pedem Marmoreum 1742.

Faksimile

• David H. Wright: Vergilius Vaticanus. Vollständige Faksimile-Ausgabe im Originalformat des Codex Vaticanus Latinus 3225 der Biblioteca Apostolica Vaticana. Commentarium. Graz, Akademische Druck- u. Verlagsanstalt 1984, ISBN 3-201-01147-9.

Literatur

• Angelika Geyer: Die Genese narrativer Buchillustration. Der Miniaturenzyklus zur Aeneis im Vergilius Vaticanus. Frankfurt am Main, Klostermann 1989, ISBN 3-465-01888-5.
• Johannes Götte (Ed.): Vergil. Aeneis. Heimeran, München 1958, S. 597–609.
• Herbert L. Kessler: An Apostle in Amor and the Mission of Carolingian Art. In: Arte medievale, 2. Folge 4, 1990, S. 17–41.
• Florentine Mütherich: Die illustrierten Vergil-Handschriften der Spätantike. In: Würzburger Jahrbücher für die Altertumswissenschaft. N. F. 8, 1982, S. 205–221 + 6 Tafeln.
• Richard Seider: Beiträge zur Geschichte und Paläographie der antiken Vergilhandschriften. In: Herwig Görgemanns, Ernst A. Schmidt (Ed.): Studien zum antiken Epos (= Beiträge zur klassischen Philologie. 72). Hain, Meisenheim am Glan 1976, S. 129–172.
• Antonie Wlosok: Illustrated Vergil Manuscripts. In: Classical Journal 93 (1998) 355-382.
• Kurt Weitzmann: Spätantike und frühchristliche Buchmalerei. Prestel, München 1977, S. 32–39, ISBN 3-7913-0401-1
• David H. Wright: When the Vatican Vergil was in Tours. In: Katharina Bierbrauer (Hrsg.): Studien zur mittelalterlichen Kunst 800–1250. Festschrift für Florentine Mütherich zum 70. Geburtstag. Prestel. München 1985, ISBN 978-3-7913-0735-0, S. 53–66.
• David H. Wright: From Copy to Facsimile: a Millennium of Studying the Vatican Vergil. In: British Library Journal 17 (1991) 12-35.
• David H. Wright: Der Vergilius Vaticanus. Ein Meisterwerk spätantiker Kunst (deutsch von Ulrike Bauer-Eberhardt). Graz, Akademische Druck- und Verlagsanstalt 1993, ISBN 3-201-01584-9.

Weblinks

Commons: Vergilius Vaticanus – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

• Digitalisat der Bibliotheca Apostolica Vaticana
• Eintrag in Trismegistos
• Radio Vatikan: Vatikan-Bibliothek digitalisiert Szene aus Virgils Epos
• FAZ: Den „Vergilius Vaticanus“ lieh schon Raffael aus

Die Aeneis-Illustrationen

Von den 50 erhaltenen Miniaturen des Vergilius Vaticanus illustrieren 41 die Handlung der Aeneis.^[4]

Die folgenden kleinen Abbildungen sollen eine Vorschau ermöglichen. Der Link in der Blattbezeichnung führt jeweils direkt zu der betreffenden Seite im Bildbetrachter der Vatikanbibliothek. Dieser ermöglicht es, im Codex zu blättern, zu zoomen und auch Bilder herunterzuladen. – fol. = folio: auf dem Blatt; r = recto: auf der Vorderseite; v = verso: auf der Rückseite.

Erstes Buch

Ein furchtbarer Sturm, den Juno veranlasst hatte, hat die trojanischen Schiffe zur nordafrikanischen Küste getrieben. Dank Neptuns Eingreifen haben die meisten Trojaner überlebt, aber die Schiffe sind stark beschädigt und landen an verschiedenen Stellen der Küste. Dem Aeneas begegnet seine Mutter Venus in der Gestalt eines einheimischen Mädchens und weist ihm den Weg zur nahe gelegenen Stadt Karthago.

Fol. 13r: Aeneas und Achates betrachten von einem Hügel aus die Stadt Karthago und verfolgen die Bauarbeiten.

Aen. 1, 419–438: lat. / dt. (Übersetzung von Johann Heinrich Voß, 1821).

… iamque ascendebant collem, qui plurimus urbi / imminet adversasque aspectat desuper arces. / Miratur molem Aeneas, magalia quondam, / miratur portas strepitumque et strata viarum. (419–422)

Und schon steigen den Hügel sie aufwärts, welcher die Stadt hoch / Überragt, und das Antlitz der Burg anschauet von oben. / Staunend erblickt Aeneas den Bau, einst ländliche Hüttlein; / Staunend die Tor', und den Lärm , und die langgepflasterten Straßen.^[5]

Fol. 16r: Aeneas und Achates erscheinen vor Karthagos Königin Dido, als die Wolke sich auflöst, in die Venus sie gehüllt hat. (Nach rechts läuft wohl der Bote, den Dido eben ausgesandt hat, um nach Aeneas zu suchen.)

Aen. 1, 586–610: lat. / dt. (Unter dem Bild stehen die Verse 586–590.)

Vix ea fatus erat, cum circumfusa repente / scindit se nubes et in aethera purgat apertum. / Restitit Aeneas claraque in luce refulsit, / os umerosque deo similis … (586–589)

Kaum dies hatt' er gesagt, als schnell des umwallenden Nebels / Hülle zerreißt, und gelöst in offenen Äther sich läutert. / Siehe da stand Aeneas, und strahlt' in der Helle des Tages, / Hehr an Schulter und Haupt, wie ein Gott …

Fol. 17r: Venus („Cytherea“^[6]) beauftragt ihren Sohn Cupido (Amor), an Didos Gastmahl die Rolle ihres Enkels Ascanius zu übernehmen. Cupido soll dafür sorgen, dass sich Dido in Aeneas verliebt. Ascanius wird unterdessen entrückt (ins Venus-Heiligtum von Idalium auf Zypern) und in Schlaf versetzt.

Aen. 1, 657–694: lat. / dt. (Über dem Bild stehen die Verse 654–656, darunter die Verse 657–659.)

At Cytherea novas artes, nova pectore versat / consilia, ut faciem mutatus et ora Cupido / pro dulci Ascanio veniat donisque furentem / incendat reginam, atque ossibus implicet ignem. (657–660)

Neue Kunst nun wendet in sinnender Brust Cytherea, / Neuen Entwurf: dass Cupido, Gestalt umtauschend und Antlitz, / Statt des süßen Askanius komm', und mit Gaben zu Wahnsinn / Zünde der Königin Herz, und Glut den Gebeinen entflamme.

Zweites Buch

Im zweiten und dritten Buch der Aeneis erzählt Aeneas an Didos Gastmahl ausführlich vom Untergang seiner Heimatstadt Troja und von seinen anschließenden Irrfahrten.

Fol. 18v: Der Priester Laokoon wird zusammen mit seinen Söhnen von zwei Riesenschlangen getötet, während er dem Gott Neptun einen Stier opfert. Denn Minerva will verhindern, dass die Trojaner Laokoons Warnung vor dem Pferd Glauben schenken.

Nicht nur Laokoon ist zweimal dargestellt, sondern auch die Schlangen (beschriftet mit angues = Schlangen): Das Bild ist zweigeteilt wie ein Comicstrip. Die linke Bildhälfte zeigt Phase 1 (die Schlangen sind unterwegs, während Laokoon nichts ahnend das Opfer darbringt), die rechte Phase 2 (die Schlangen erfüllen ihren Auftrag). Im Hintergrund links ist der Minervatempel als „Schlangennest“ zu sehen.

Aen. 2, 199–231: lat. / dt. (Über dem Bild stehen die Verse 191–198.)

Laocoon, ductus Neptuno sorte sacerdos, / sollemnīs taurum ingentem mactabat ad aras. / Ecce autem gemini a Tenedo tranquilla per alta / (horresco referens) immensis orbibus angues / incumbunt pelago pariterque ad litora tendunt. (201–205)

Priester, gezogen durch Los, war Laokoon dort dem Neptunus, / Dem den gewaltigen Stier an den Festaltären er weihte. / Siehe von Tenedos her, zwiefach durch stille Gewässer / Nah'n (ich erzähle mit Grau'n!) unermesslich kreisende Schlangen, / Über das Meer sich dehnend, und streben zugleich an das Ufer.

Fol. 19r: Mitten in der Nacht steigen die Griechen aus dem Pferd und töten die Wächter. Die meisten Trojaner schlafen tief nach reichlichem Weingenuss, da sie den vermeintlichen Abzug der griechischen Belagerer gefeiert haben.

Aen. 2, 250–267: lat. / dt. (Unter dem Bild stehen die Verse 254–258.)

(…) Illos patefactus ad auras / reddit equus laetique cavo se robore promunt / Thessandrus Sthenelusque duces et dirus Ulixes, / demissum lapsi per funem … / Invadunt urbem somno vinoque sepultam; / caeduntur vigiles … (259–262; 265–266)

(…) An die Luft gibt jetzo geöffnet / Jene der Gaul: froh eilen, des hohlen Gebälks / sich entkerkernd, Sthenelus und Thessandrus der Fürst und der grause Ulysses, / Gleitend am Seile herab … (Es folgen weitere Namen von Griechen.) / Und sie bestürmen die Stadt, die von Wein und Schlafe betäubt lag. / Niedergehau'n sind die Wächter …

Fol. 19v: Im Traum erscheint dem Aeneas der Geist des von Achilleus getöteten trojanischen Helden Hektor. Er warnt den schlafenden Aeneas, dass Troja von den Griechen eingenommen und nicht mehr zu retten sei; Aeneas solle also fliehen und den heimischen Göttern jenseits des Meeres eine neue Stadt errichten.

Aen. 2, 268–297: lat. / dt. (Über dem Bild stehen die Verse 259–267.)

In somnis, ecce, ante oculos maestissimus Hector / visus adesse mihi largosque effundere fletūs … / „Heu fuge, nate deā, teque his“ ait „eripe flammis! / Hostis habet muros; ruit alto a culmine Troia. (…)“ (270–271; 289–290)

Jetzo im Traum, o siehe, der jammervolleste Hektor / Schien mir vor Augen zu stehn und bittere Tränen zu weinen … / „Fleuch, o der Göttin Sohn, und entreiß dich“, ruft er, „den Flammen! / Feinde beherrschen die Stadt; hin stürzt die erhabene Troja. (…)“

Fol. 22r: Auf der rechten Bildseite: Aeneas will sich in den Kampf stürzen; seine Ehefrau Crëusa versucht ihn zurückzuhalten. Links: Die Götter geben der Familie ein Zeichen: Eine Flamme in der Form einer Königs-Tiara (apex, eine spitze Mütze) erscheint auf dem Kopf des Knaben Ascanius (Julus). Sie ist harmlos, aber die Diener (im Text: „wir“) versuchen sie zu löschen. Aeneas' Vater Anchises erkennt das Götterzeichen, erhebt die Hände zum Himmel und bittet Jupiter um eine Bestätigung des Zeichens.

Aen. 2, 671–691: lat. / dt. (Unter dem Bild stehen die Verse 673–678.)

… ecce levis summo de vertice visus Iuli / fundere lumen apex … / At pater Anchises oculos ad sidera laetus / extulit et caelo palmas cum voce tetendit: / „Iuppiter omnipotens, precibus si flecteris ullis, aspice nos …“ (682–683; 687–690)

Siehe da scheint leicht her von der oberen Scheitel Iulus' / Spitzig zu leuchten ein Glanz … / Aber der Greis Anchises erhob zu den Sternen die Augen, / Fröhlichen Muts, und streckte die Händ' ausrufend gen Himmel: / „Jupiter, o wenn dich ein Gebet, Allmächtiger, rühret, / Schau uns an …“

Drittes Buch

Fol. 23r: Aeneas und die Menschen, die ihm aus der zerstörten Stadt Troja gefolgt sind, haben Schiffe gebaut und verlassen nun die Heimat. Sie segeln nach Thrakien.

Aen. 3, 1–12: lat. / dt. (Das Bild ist dem Anfang des 3. Buches vorangestellt.)

… diversa exsilia et desertas quaerere terras / auguriis agimur divum, classemque sub ipsa / Antandro et Phrygiae molimur montibus Idae, / incerti quo fata ferant, ubi sistere detur, / contrahimusque viros. (4–8)

… Ferne Verbannungen jetzt und verlassene Lande zu suchen, / Treibt uns hinweg der Götter Verkündigung; und wir erbaun uns / Unter Antandros die Flott' und den Höhn des phrygischen Ida, / Zweifelnd, wohin das Geschick uns trag' und wo Ruhe vergönnt sei; / Und wir versammeln die Schar.

Fol. 24v: An der Küste Thrakiens beginnen die Trojaner mit dem Bau einer Stadt. Aeneas bringt Opfer dar, um die Unterstützung der Götter für sein Vorhaben zu gewinnen. Dem Jupiter will er einen weißen Stier opfern. Auf einem nahen Hügel reißt er Zweige aus dem Boden, um damit den Altar zu bedecken – aber Blut tropft aus den Zweigen, und Aeneas hört die Stimme des von Thrakern ermordeten Priamussohnes Polydorus, die ihn vor diesem Land warnt. – Auf dem Grabmal ist zu lesen: TUMULUS POLYDORI – Grab des Polydorus.

Aen. 3, 19–48: lat. / dt. (Auf der Vorderseite des Blattes steht der Anfang des 3. Buches, Verse 1–12.)

… superoque nitentem / caelicolum regi mactabam in litore taurum. / Forte fuit iuxta tumulus … / Accessi viridemque ab humo convellere silvam / conatus, ramis tegerem ut frondentibus aras, / horrendum et dictu video mirabile monstrum. (20–22; 24–26)

… und schlachtet' am Ufer / Einen glänzenden Stier dem erhabenen König des Himmels. / Nahe dabei war ein Hügel … / Dorthin wandt' ich den Schritt; und indem ich grünende Waldung / Rang aus der Erde zu drehn, um in Laub die Altäre zu hüllen, / Seh' ich die grässliche Schau des seltsam lautenden Wunders.

Fol. 27r: An der Küste Kretas steht eine verlassene Stadt; die Gegend wird nicht mehr von Menschen bewohnt. Die Trojaner segeln dorthin (weil Anchises ein Orakel falsch gedeutet hat).

Aen. 3, 121–134: lat. / dt. (Über dem Bild stehen die Verse 121–123, darunter die Verse 124–126.)

Fama volat pulsum regnis cessisse paternis / Idomenēa ducem, desertaque litora Cretae, / hoste vacare domum sedesque astare relictas. (121–123)

Sage fliegt, dass vertrieben Idomeneus wandre, der König, / Aus dem ererbeten Reich und Kretas Ufer geräumt sei; / Nirgendwo hause der Feind und die Wohnungen stehen verlassen.

Fol. 28r: In Kreta werden die Trojaner von Seuchen und Missernten heimgesucht. Im Traum erscheinen dem Aeneas die Penaten, die Götter der Familie und der Heimat, und weisen ihn nach Italien.

Aen. 3, 147–171: lat. / dt. Unter dem Bild stehen die folgenden Verse:

Nox erat et terris animalia somnus habebat. / Effigies sacrae divum Phrygiique penates, / quos mecum a Troia mediisque ex ignibus urbis / extuleram, visi ante oculos astare iacentis / in somnis multo manifesti lumine, qua se / plena per insertas fundebat luna fenestras. (147–152)

Nacht war's, und in den Landen, was atmete, deckte der Schlummer, / Siehe , die heiligen Göttergebild' und Phryger-Penaten, / Die ich von Troja zugleich aus der Stadt aufflammendem Brande / Rettete, scheinen nunmehr vor den Blick zu treten dem schlaflos / Liegenden, deutlich erkannt in heller Umschimmerung, wo sich / Klar durch offene Gitter der Wand eindrängte der Vollmond.

Fol. 31v: Nach einer kleinen „Odyssee“ erreichen die trojanischen Schiffe schließlich Sizilien. Sie laufen in den Hafen von Drepanum ein – die letzte Station der Irrfahrten, bevor Junos Sturm die Flotte nach Karthago treibt. In Drepanum stirbt alsbald der greise Anchises. – Das Bild ist eine Landkarte der Nordwestspitze von Sizilien mit dem Zielhafen an der richtigen Stelle. Jedes Gebäude steht für eine Stadt.

Aen. 3, 699–715: lat. / dt. (Über dem Bild stehen die Verse 681–689.)

Hinc Drepani me portus et inlaetabilis ora / accipit. Hic pelagi tot tempestatibus actus / heu, genitorem, omnis curae casusque levamen, / amitto Anchisen. (707–710)

Jetzo empfängt dein Port und das freudenlose Gestad' uns, / Drepanon. Hier, da im Meere so manch Unwetter vorbeizog, / Wird mir ach! mein Vater, der Leid und Sorge gelindert, / Wird mir Anchises geraubt!

Viertes Buch

Fol. 33v: Das Gastmahl ist vorbei; Aeneas hat seine Erzählung beendet. Dido steht unter Amors Einfluss. Sie bringt Opfer dar, vor allem der Juno, der Beschützerin Karthagos und Göttin der Ehe. Dido ist genau nach Vergils Beschreibung dargestellt.

Aen. 4, 56–61: lat. / dt. Unter dem Bild stehen die folgenden Verse:

Principio delubra adeunt pacemque per aras / exquirunt; mactant lectas de more bidentīs / legiferae Cereri Phoeboque patrique Lyaeo, / Iunoni ante omnīs, cui vincla iugalia curae. / Ipsa tenens dextra pateram pulcherrima Dido / candentis vaccae media inter cornua fundit … (56–61)

Tempel besuchen sie stracks und erflehn an Götteraltären / Frieden und Heil; sie opfern erkorene Schafe dem Phöbus, / Dir, anordnende Ceres, und dir, o Vater Lyäus, / Doch der Juno zumeist, die das Band der Vermählungen knüpfet. / Jene, die Schal' in der Hand, die an Reiz holdselige Dido, / Strömt der schimmernden Kuh den Festwein zwischen die Hörner …

Fol. 35v: Dido und Aeneas sind sich bereits allzu nahe gekommen; der Götterbote Mercurius muss auf Jupiters Geheiß intervenieren, damit Aeneas nicht in Karthago hängen bleibt. Als Mercurius landet, beaufsichtigt Aeneas gerade Bauarbeiten an der Stadt; er trägt einen prächtigen Mantel und ein schmuckes Schwert, Geschenke Didos. – Auf dem beschädigten Bild ist von Aeneas nur noch ein Bein erkennbar.

Aen. 4, 259–282: lat. / dt. (Unter dem Bild stehen die Verse 252–257, die Merkurs Flug beschreiben.)

Ut primum alatis tetigit magalia plantis, / Aenean fundantem arces ac tecta novantem / conspicit. … / Continuo invadit: „Tu nunc Karthaginis altae / fundamenta locas pulchramque uxorius urbem / exstruis? Heu, regni rerumque oblite tuarum! (…)“ (259–261; 265–267)

Als mit geflügelter^[7] Sohl' er berührt die afrischen^[8] Hütten, / Schaut er, wie dort Äneas Paläst' auftürmet' und Häuser / Gründete. … / Plötzlich fährt er ihn an: „Du legst der hohen Karthago / Jetzo den Grund, und herrlich empor, Weibsüchtiger, bauest / Hier du die Stadt, dein Reich und die eigene Macht so vergessend? (…)“

Fol. 36v: Aeneas muss Karthago und Dido schweren Herzens verlassen, denn ihm ist es beschieden, eine eigene Stadt in Italien zu gründen. Dido hat erfahren, dass er insgeheim die Schiffe zur Abfahrt bereitmachen lässt (in der Absicht, sich ihr bei passender Gelegenheit zu erklären), und stellt ihn zur Rede. Das Bild zeigt auf den ersten Blick eine gewöhnliche Abschiedsszene; nur bei genauerem Hinsehen kann man vermuten, dass Dido nicht einfach Lebewohl sagt. Gemäß Vergils Erzählung ist sie außer sich vor Schmerz und Empörung; am Ende ihrer langen Rede verwünscht sie Aeneas und lässt ihn stehen. – Aen. 4, 296–392: lat. / dt. (Unter dem Bild stehen die Verse 305–310.)

Tandem his Aenean compellat vocibus ultro: / „Dissimulare etiam sperasti, perfide, tantum / posse nefas tacitusque mea decedere terra? / Nec te noster amor nec te data dextera quondam / nec moritura tenet crudeli funere Dido? (…)“ (304–308)

Endlich wendet sie nun freiwillig das Wort zu Äneas: / „Auch zu verhehlen sogar, Bundbrüchiger, solcherlei Frevel / Hast du gehofft und heimlich aus meinem Gebiet zu entweichen? / Nicht hält unsere Lieb' und nicht der gegebene Handschlag, / Nicht auch hält dich die bald grausam hinsterbende Dido? (…)“

Fol. 39v: Mercurius hat Aeneas im Traum dazu aufgefordert, sofort wegzusegeln. In der Morgendämmerung sieht Dido, wie die trojanischen Schiffe den Hafen von Karthago verlassen. Sie lässt ihrer Verzweiflung freien Lauf und wünscht Aeneas alles Unheil.

Aen. 4, 584–629: lat. / dt. (Über dem Bild stehen die Verse 576–583.)

Regina e speculis ut primam albescere lucem / vidit et aequatis classem procedere velis, / litoraque et vacuos sensit sine remige portūs, / terque quaterque manu pectus percussa decorum / flaventīsque abscissa comas „Pro Iuppiter! Ibit / hic“, ait „et nostris inluserit advena regnis? (…)“ (586–591)

Dido, sobald von der Warte sie hell nun werden den Schimmer / Sah und die Flott' abziehen mit gleich hinschwebenden Segeln, / Leer die Gestad' und leer vom Ruderer schauend den Hafen, / Wild um den reizenden Busen zerschlägt sie sich dreimal und viermal, / Und wie die goldenen Locken sie rauft: „O Jupiter! Gehn soll / Er? Und“, ruft sie, „gehöhnt hat unseres Reiches der Fremdling? (…)“

Fol. 40r: Dido liegt auf ihrem Bett; darunter ist der Scheiterhaufen zu sehen, den sie unter einem Vorwand errichten ließ. Mit dem Schwert in der Hand hält sie ihren Schlussmonolog.

Aen. 4, 642–662: lat. / dt. (Auf der Rückseite des Blattes stehen die Verse 651–662.)

„Dulces exuviae, dum fata deusque sinebat, / accipite hanc animam meque his exsolvite curis. / Vixi et quem dederat cursum Fortuna peregi, / et nunc magna mei sub terras ibit imago. / Urbem praeclaram statui, mea moenia vidi, / ulta virum poenas inimico a fratre recepi, / felix, heu nimium felix, si litora tantum / numquam Dardaniae tetigissent nostra carinae.“ (651–658)

„Teuere Liebesgeschenk'^[9], als Gott und Geschick es vergönnte, / Nehmt die ermüdete Seel', und befreit mich solcher Betrübnis! / Ja ich lebt', und den Lauf, den das Los mir beschieden, vollbracht' ich; / Und nun wandelt mein Geist, ein erhabenes Bild, zu den Schatten. / Herrliche Stadt, dich schuf ich, und sah mir eigene Mauern, / Rächte den Mann und strafte den unbarmherzigen Bruder.^[10] / Glückliche, ach vielleicht zu Glückliche, wären doch niemals / Hier dardanische Kiel'^[11] an unserer Küste gelandet!“

Fol. 41r: Dido ist tot.^[12] Ihre Gefährtinnen und Didos Schwester Anna beginnen das Klage- und Trauerritual.

Aen. 4, 663–705: lat. / dt. Unter dem Bild stehen die folgenden Verse:

Dixerat, atque illam media inter talia ferro / conlapsam aspiciunt comites, ensemque cruore / spumantem sparsasque manus. It clamor ad alta / atria: concussam bacchatur Fama per urbem. / Lamentis gemituque et femineo ululatu / tecta fremunt, resonat magnis plangoribus aether … (663–668)

Als sie noch redete, schnell in der Mitte des Worts von dem Stahle / Sehn sie gesunken die Fraun des Geleits, und die Klinge mit Blut ihr / Rot umschäumt und die Hände bespritzt. Hell tönt in die hohen / Säl' ihr Schrei, und es tobt das Gerücht die erschütterte Stadt durch. / Voll Wehklag' und Jammer und weiblichem Trauergeheul hallt / Jegliches Haus; es erbebt in dem Leidaufruhre der Äther …

Fünftes Buch

Fol. 42r: Während der Fahrt nach Italien legen die Trojaner auf Sizilien einen Zwischenhalt ein. Genau ein Jahr nach dem Tod von Aeneas' Vater Anchises veranstalten sie zu seinen Ehren sportliche Wettkämpfe; den Auftakt macht eine Regatta von vier trojanischen Schiffen.

Aen. 5, 114–150: lat. / dt. (Über dem Bild stehen die Verse 109–113.)

Prima pares ineunt gravibus certamina remis / quattuor ex omni delectae classe carinae. (114–115)

Erst nun gehn in den Kampf, sich gleich an gewaltigen Rudern, / Vier aus dem ganzen Geschwader mit Fleiß erkorene Barken.

Fol. 43v: Auch dieses Bild ist derselben Regatta gewidmet, die Vergil ausführlich beschrieb.

Aen. 5, 151–243: lat. / dt. (Unter dem Bild stehen die Verse 151–158.)

Effugit ante alios primisque elabitur undis / turbam inter fremitumque Gyas; quem deinde Cloanthus / consequitur, melior remis, sed pondere pinus / tarda tenet. Post hos aequo discrimine Pristis / Centaurusque locum tendunt superare priorem … (151–155)

Schleunig entflieht vor den andern und schlüpft in die vorderen Wellen / Gyas, umlärmt vom Gewühl Zujauchzender. Nächst ihm Kloanthus / Rauscht mit besserem Ruder daher; doch die Last des Gebälkes / Hemmt den Lauf. Nach diesen sind gleich abstehend der Wallfisch / Und die Centaurin entbrannt, den vorderen Ort zu gewinnen …

Fol. 44v: Venus bittet den Meeresgott Neptunus, ihren Sohn Aeneas während seiner Fahrt nach Italien vor Junos Zorn zu beschützen. Neptun sichert ihr dies zu: er habe sich schon immer für Aeneas eingesetzt.

Aen. 5, 779–815: lat. / dt. (Über dem Bild stehen die Verse 805–814.)

At Venus interea Neptunum exercita curis / adloquitur talīsque effundit pectore questus: / „Iunonis gravis ira neque exsaturabile pectus / cogunt me, Neptune, preces descendere in omnīs …“ – Tum Saturnius haec domitor maris edidit alti: / „Fas omne est, Cytherea, meis te fidere regnis, / unde genus ducis. Merui quoque; saepe furores / compressi et rabiem tantam caelique marisque. (…)“ (779–782; 799–802)

Aber Venus indes, von empörenden Sorgen geängstigt, / Wendet das Wort zu Neptunus und bricht in solcherlei Klag' aus: / „Junos heftiger Zorn und unaussühnbarer Eifer / Nötiget mich, Neptunus, zu jeglicher Bitte der Demut …“ – Drauf antwortete dies der saturnische Herrscher des Meergrunds: / „Billig und recht, Cytherea, dass meinem Gebiet du vertrauest, / Dem du selber entstammst. Auch verdient' ich es: oft ja gebändigt / Hab' ich so grimmige Wut und das Toben des Meers und des Himmels. (…)“

Sechstes Buch

Fol. 45v: Aeneas und Achates treffen in Cumae vor dem Apollotempel die Sibylle. Mit ihr wird Aeneas in die Unterwelt hinabsteigen und seinen verstorbenen Vater Anchises aufsuchen: So hat es ihm dieser im Traum geraten.

Aen. 6, 33–54: lat. / dt. (Unter dem Bild stehen die Verse 45–50.)

Talibus adfata Aenean (nec sacra morantur / iussa viri) Teucros vocat alta in templa sacerdos. / Excisum Euboicae latus ingens rupis in antrum, / quo lati ducunt aditus centum, ostia centum, / unde ruunt totidem voces, responsa Sibyllae. / Ventum erat ad limen, cum virgo „Poscere fata tempus“ ait; „deus, ecce deus!“ (40–46)

Also gebot dem Äneas die Priesterin; schnell von den Männern / Wird es vollbracht; und sie ruft in den ragenden Tempel die Teukrer. / Ausgehaun ist zur Höhle das Herz des euböischen Felsens: / Hundert geräumige Gäng' und Mündungen leiten zum Innern; / Hundertfach durchrollt sie Getön, weissagt die Sibylla. / Jetzt war die Mündung erreicht, da die Jungfrau: „Fordert das Schicksal!“ / Rufte; „Der Gott! O schauet, der Gott!“

Fol. 46v: Vor dem Eingang zur Unterwelt am Averner See in der Gegend von Misenum bringen Aeneas und die Sibylle den Gottheiten der Unterwelt ein großes Opfer dar. Das Bild gibt die von Vergil geschilderten Einzelheiten des Opferrituals erstaunlich genau wieder.

Aen. 6, 236–263: lat. / dt. (Unter dem Bild stehen die Verse 236–241.)

Quattuor hic primum nigrantīs terga iuuencos / constituit frontique invergit vina sacerdos … Ecce autem primi sub limina solis et ortus / sub pedibus mugire solum et iuga coepta moveri / silvarum, visaeque canes ululare per umbram / adventante dea. „Procul, o procul este, profani“ / conclamat vates, „totoque absistite luco! (…)“ (243–244; 255–259)

Hier nun war's, wo zuerst vier dunkelleibige Farren / Darstellt' und auf die Stirne die Priesterin neigte den Weinguss … Aber o sieh, um die Helle der nahenden Sonn' und den Aufgang / Brüllte das Land tief unter dem Fuß, es erbebten die Berghöhn / Samt dem Gehölz; auch tönt es wie Hundegeheul durch den Schatten, / Als annahte die Göttin. „Hinweg, o hinweg, Ungeweihte!“ / Ruft die Seherin laut, „und enthaltet euch ferne des Haines! (…)“

Fol. 47v: Aeneas und die Sibylle betreten die Unterwelt. Sie sehen viele Ungeheuer, die nur Trugbilder sind; die Sibylle hält Aeneas davon ab, mit dem Schwert auf sie einzuschlagen. – Im Bild zu erkennen sind Kentauren, die Chimära und der Krieg (bellum), ferner die Hydra und Skylla. In der Mitte des Bildes steht die riesige Ulme, Sitz der nichtigen Träume. Der Maler hat Venus als Beschützerin ihres Sohnes hinzugefügt und den Götterboten Mercurius, der auch die Verstorbenen in die Unterwelt geleitet: Vergil hat die beiden Gottheiten in dieser Szene nicht erwähnt.

Aen. 6, 260–294: lat. / dt. (Über dem Bild stehen die Verse 264–272.)

Ibant obscuri sola sub nocte per umbram / perque domos Ditis vacuas et inania regna: / quale per incertam lunam sub luce maligna / est iter in silvis, ubi caelum condidit umbra / Iuppiter et rebus nox abstulit atra colorem. (268–272)

Beid' itzt gehn sie dunkel die einsam schattende Wacht durch, / Und durch Dis' einödes Gebiet und leere Behausung: / Wie bei zweifelndem Lichte des Monds in kärglichem Schimmer / Geht durch Waldung der Weg, wann trüb' umschattet den Himmel / Jupiter und rings alles entfärbt in Dämmerung schwebet.

Fol. 48v: Der Fährmann Charon hat Aeneas und die Sibylle über den Unterweltsfluss gesetzt. Nun nähern sie sich dem Höllenhund Kerberos. Im Hintergrund sitzt Minos und urteilt über die Verstorbenen; aus dem Topf werden Lose gezogen. Am rechten Bildrand kauern die kleinen Kinder (beschriftet: INFANTES).

Aen. 6, 417–433: lat. / dt. Über dem Bild stehen die Verse 414–416, darunter die folgenden:

Cerberus haec ingens latratu regna trifauci / personat adverso recubans immanis in antro. / Cui vates horrere videns iam colla colubris / melle soporatam et medicatis frugibus offam / obicit. Ille fame rabida tria guttura pandens / corripit obiectam, atque immania terga resolvit / fusus humi totoque ingens extenditur antro. (417–423)

Cerberus vorn, machtvoll dreischlündiges Bellen erhebend, / Hallt umher, ausdehnend den grässlichen Wuchs in der Felskluft; / Dem, da er schon voll Schlangen die Häls' aufsträubt, die Profetin / Einen betäubenden Kloß mit würzigen Säften und Honig / Vorwirft. Er, drei Rachen in rasendem Hunger eröffnend, / Schnappt den geworfnen hinweg, und den ungeheueren Rücken / Löst er gestreckt und ruht langhin durch die Höhle gebreitet.

Fol. 49r: Aeneas trifft verstorbene trojanische Bekannte, zuletzt den von Menelaos und Odysseus furchtbar zugerichteten Priamossohn Deiphobos. Dieser sah offenbar im Bild so schrecklich aus, dass ein früherer Besitzer des Codex ihn wegradierte. Dann erblicken Aeneas und die Sibylle den Strafort Tartaros. Dessen Tor bewacht die Furie Tisiphone.

Aen. 6, 494–561: lat. / dt. (Über dem Bild stehen die Verse 491–493, darunter die Verse 494–498, mit denen Deiphobos eingeführt wird.)

Respicit Aeneas subito et sub rupe sinistra / moenia lata videt triplici circumdata muro, / quae rapidus flammis ambit torrentibus amnis, / Tartareus Phlegethon, torquetque sonantia saxa. / Porta adversa ingens solidoque adamante columnae, / vis ut nulla virum, non ipsi exscindere bello / caelicolae valeant; stat ferrea turris ad auras, / Tisiphoneque sedens palla succincta cruenta / vestibulum exsomnis servat noctesque diesque. (548–556)

Plötzlich schaut Äneas zurück, und links an dem Felsen / Sieht er ein weites Verschloss mit dreifach umzingelnder Mauer; / Wo sich der Phlegethon rings mit dem Sturz aufstrudelnder Flammen / Windet, des Tartarus Strom, und tosende Steine daherrollt. / Vorn die gewaltige Pfort', und Gesäul aus gediegenem Demant: / Dass nicht Männergewalt, nicht selbst der Unsterblichen Angriff / Durchzubrechen vermag. Hoch ragt ein eiserner Turm auf. / Aber Tisiphone sitzt, den blutigen Mantel geschürzet, / Nacht und Tag schlaflos und bewahrt die Schwelle des Eingangs.

Fol. 52r: Aeneas legt den goldenen Zweig, den er auf Sibylles Rat hin in einem Wald in der Nähe von Cumae gefunden hatte, auf die Schwelle des Palastes von Pluto und Proserpina.^[13] Dann begeben sich die Sibylle und er in die Gefilde der Seligen, wo Anchises wohnt. Die Seligen vergnügen sich mit Sport, Tanz und Gesang.

Aen. 6, 628–659: lat. / dt. (Unter dem Bild stehen die Verse 628–635.)

Largior hic campos aether et lumine vestit / purpureo; solemque suum, sua sidera norunt. / Pars in gramineis exercent membra palaestris, / contendunt ludo et fulva luctantur harena; / pars pedibus plaudunt choreas et carmina dicunt. (640–644)

Dort mit reinerer Hell' umschwebt die Gefilde der Äther / Klar, und eigene Sonn' erkennen sie, eigene Sterne. / Teils nun übt man die Glieder im grasigen Plane des Lustkampfs, / Mit wetteiferndem Spiel und ringt in gelblichem Sande. / Teils stampft man mit den Füßen den Tanz und singet das Chorlied.

Fol. 53v: Die Sibylle und Aeneas suchen das Tal auf, in dem sich Anchises aufhält. Aeneas versucht vergeblich, das Schattenbild seines Vaters zu umarmen. Anchises zeigt ihm die Seelen, die am Fluss Lēthē trinken, um die Erinnerungen an ihr letztes Leben auszulöschen.

Aen. 6, 669–751: lat. / dt. (Unter dem Bild stehen die Verse 669–676.)

Interea videt Aeneas in valle reducta / seclusum nemus et virgulta sonantia silvae, / Lethaeumque domos placidas qui praenatat amnem. / Hunc circum innumerae gentes populique volabant … (703–706)

Jetzo schaut Äneas im tief entzogenen Tale / Abgeschlossenen Hain und rauschende Büsche des Waldes, / Auch den lethäischen Bach, der die ruhigen Sitze vorbeischwimmt. / Diesen umschwärmeten rings unzählbare Völker und Stämme …

Fol. 57r: Anchises hat seinem Sohn die Seelen vorgestellt, die dereinst seine Nachfahren und berühmte Römer sein werden. Schließlich begleitet er seine Gäste zu den Toren der Träume. Aeneas und die Sibylle verlassen die Unterwelt durch das Elfenbeintor.

Aen. 6, 893–899: lat. / dt. Diese 7 Verse stehen unter dem Bild:

Sunt geminae Somni portae, quarum altera fertur / cornea, qua veris facilis datur exitus umbris, / altera candenti perfecta nitens elephanto, / sed falsa ad caelum mittunt insomnia Manes. / His ibi tum natum Anchises unaque Sibyllam / prosequitur dictis portaque emittit eburna. / Ille viam secat ad naves sociosque revisit.

Zwiefach sind die Pforten des Schlafs: die hornene nennt man / Eine, wodurch leichtschwebend die wahren Erscheinungen ausgehn; / Weiß die andre und hell aus Elfenbeine geglättet, / Doch ihr entsenden zur Luft falschgaukelnde Träume die Manen. / Als hieher Anchises den Sohn und zugleich die Sibylla / Redend geführt und entsandt aus der elfenbeinenen Pforte, / Wandelte jener den Weg zu der Flott' und fand die Genossen.

Siebtes Buch

Fol. 58r: Neptun lässt die trojanischen Schiffe am Gestade der Zauberin Kirke vorbeisegeln: Es ist ratsam, die Tochter des Sonnengottes Sol und ihre Opfer aus sicherer Distanz zu betrachten …

Aen. 7, 10–24: lat. / dt. (Über dem Bild stehen die Verse 5–9.)

Proxima Circaeae raduntur litora terrae, / dives inaccessos ubi Solis filia lucos / adsiduo resonat cantu, tectisque superbis / urit odoratam nocturna in lumina cedrum / arguto tenuīs percurrens pectine telas. / Hinc exaudiri gemitus iraeque leonum / vincla recusantum et sera sub nocte rudentum, / saetigerique sues atque in praesepibus ursi / saevire ac formae magnorum ululare luporum, / quos hominum ex facie dea saeva potentibus herbis / induerat Circe in vultus ac terga ferarum. (10–20)

Nah itzt werden gestreift des circäischen Landes Gestade: / Wo Sols prangende Tochter die unzugänglichen Haine / Immerdar mit Gesange durchhallt und in stolzer Behausung / Brennt zu nächtlichem Lichte die balsamduftende Zeder, / Emsig das feine Gespinst mit rasselndem Kamme durchwebend. / Dorther scholl dumpfdröhnend der Zorn unwilliger Löwen, / Welche, der Band' unfroh, aufbrülleten spät in der Dämmrung; / Auch hochborstige Säu' und eingestallete Bären / Wüteten; laut auch heulten die Bildungen mächtiger Wölfe: / Die aus Menschengestalt die mit Giftkraut schaltende Göttin / Circe grässlich verschuf in zottigen Wuchs des Gewildes.

Fol. 59v: In Latium sehen unterdessen König Latinus und seine Tochter Lavinia zwei Wunderzeichen, die sie auf die Ankunft der Trojaner vorbereiten: Ein Bienenschwarm lässt sich im Lorbeerbaum des Palastes nieder; und als Lavinia ein Altarfeuer anzündet, scheint das Feuer zuerst ihre Haare und dann das ganze Haus zu erfassen. (Beschriftung: vates = Seher, Prophet; minister = Opferdiener)

Aen. 7, 59–80: lat. / dt. (Über dem Bild stehen die Verse 52–58.)

Laurus erat tecti medio in penetralibus altis … / Huius apes summum densae (mirabile dictu) / stridore ingenti liquidum trans aethera vectae / obsedere apicem, et pedibus per mutua nexis / examen subitum ramo frondente pependit. / Continuo vates „Externum cernimus“ inquit / „adventare virum et partīs petere agmen easdem / partibus ex isdem et summa dominarier arce.“ (59; 64–70)

Mitten stand im Palast, umringt von Sälen, ein Lorbeer … / Diesen umschwärmt' einmal (o wunderbar!) Bienengewimmel, / Das mit lautem Gesumm herzog durch heiteren Äther / Und auf den Wipfel sich senkt'; und die Füß' aneinander geklammert, / Hing urplötzlich der Schwarm an dem laubigen Zweige herunter. / Alsobald der Prophet: „Vom Ausland“, ruft er, „vom Ausland / Kommt, wir sehn es, ein Mann, und der Zug von der selbigen Seite / Dringt zu der selbigen ein und herrscht in der oberen Festung.“

Fol. 60v: König Latinus empfängt trojanische Gesandte.

Aen. 7, 192–273: lat. / dt. (Unter dem Bild stehen die Verse 195–200.)

Tali intus templo divum patriaque Latinus / sede sedens Teucros ad sese in tecta vocavit, / atque haec ingressis placido prior edidit ore: / „Dicite, Dardanidae (neque enim nescimus et urbem / et genus, auditique advertitis aequore cursum), / quid petitis? Quae causa rates aut cuius egentīs / litus ad Ausonium tot per vada caerula vexit? (…)“ (192–198)

In so stattlichem Tempel der Himmlischen dort auf dem Erbthron / Thronte Latinus, und lud die Teukrer^[14] herein in das Obdach. / Als sie genaht, da sprach er zuerst mit ruhigem Antlitz: / „Sagt mir, Dardanionen (denn fremd ist weder die Stadt uns / Noch das Geschlecht, von dem Rufe verkündiget kommt ihr zur Anfahrt), / Was ihr begehrt? Was suchend die Flott', und wessen bedürfend, / Sie zum ausonischen Strande so viel Meerwogen durchschifft hat?“

Fol. 63r: Latinus lässt schnelle und kostbar ausgestattete Pferde bringen, als Gastgeschenke für die Trojaner.

Aen. 7, 274–285: lat. / dt. (Unter dem Bild stehen die Verse 274–280.)

Haec effatus equos numero pater eligit omni / (stabant ter centum nitidi in praesepibus altis); / omnibus extemplo Teucris iubet ordine duci / instratos ostro alipedes pictisque tapetis … (274–277)

So der Vater, und wählte sich Ross' aus der sämtlichen Anzahl. / Schau, drei Hunderte glänzten, gepflegt an erhabenen Krippen. / Jeglichem Teukrer sofort daherzuführen gebeut er / Flüchtige Gäule, mit Purpur gedeckt und prangendem Stickwerk …

Fol. 64v: Die Zeichen scheinen auf Frieden zu stehen, aber die göttliche Erzfeindin der Trojaner hat andere Pläne: Juno beauftragt die Furie Allecto damit, einen Krieg zu entfachen. Auf der rechten Bildseite ist der Eingang zur Unterwelt zu sehen, aus der Allecto gekommen ist.

Aen. 7, 323–340: lat. / dt. Unter dem Bild stehen die folgenden Verse:

Haec ubi dicta dedit, terras horrenda petivit; / luctificam Allecto dirarum ab sede dearum / infernisque ciet tenebris, cui tristia bella / iraeque insidiaeque et crimina noxia cordi. / Odit et ipse pater Pluton, odere sorores / Tartareae monstrum: Tot sese vertit in ora, / tam saevae facies, tot pullulat atra colubris. (323–329)

Also redete jen', und zur Erd' hin lenkte sie graunvoll. / Jetzt Alekto, des Grams Unhold', aus der Diren Behausung / Ruft sie und tief aus den Nächten herauf, der traurige Fehde, / Zorn, nachstellender Groll und arge Beschuldigung Freud' ist. / Selbst dem Pluto verhasst, und selbst den tartarischen Schwestern / Ist das Scheusal verhasst; so wechselt sie grässliche Bildung, / So graunvolle Gestalt; so schwarz keimt jene von Nattern.

Fol. 66v: Allecto hat bereits Lavinias Mutter gegen Aeneas aufgehetzt und ebenso Turnus, den jungen König der benachbarten Rutuler, der sich bisher Hoffnungen auf Lavinias Hand machen durfte. Nun sorgt die Furie dafür, dass Aeneas' Sohn Ascanius/Iulus auf der Jagd einen zahmen Hirsch erlegt, der den Landbewohnern lieb war. Daraufhin greifen diese die Trojaner an; es kommt zum ersten Gefecht.

Aen. 7, 475–510: lat. / dt. (Unter dem Bild stehen die Verse 503–509.)

Dum Turnus Rutulos animis audacibus implet, / Allecto in Teucros Stygiis se concitat alis, / arte nova, speculata locum, quo litore pulcher / insidiis cursuque feras agitabat Iulus. / Hic subitam canibus rabiem Cocytia virgo / obicit et noto narīs contingit odore, / ut cervum ardentes agerent; quae prima laborum causa fuit belloque animos accendit agrestīs. (475–482)

Weil nun Turnus zum Krieg mutatmende Rutuler antreibt, / Sucht Alekto die Teukrer im Schwung der stygischen^[15] Flügel, / Spähend mit neuem Betruge den Ort, wo das Wild am Gestade / Durch Nachstellung und Lauf du umhertriebst, schöner Iulus. / Plötzlich erregt sie die Hunde zur Wut, die kokytische Jungfrau, Und mit bekanntem Geruche den Stöbernden rührt sie die Schnauzen, / Dass sie in Eifer den Hirsch aufjageten. Dies war des Jammers / Erster Beginn, und entflammte zu Krieg die ländlichen Herzen.

Fol. 67v: Juno öffnet eigenhändig die ‚Tore des Krieges‘, weil Latinus es nicht tun wollte.

Aen. 7, 607–622: lat. / dt. (Unter dem Bild stehen die Verse 607–613.)

Hoc et tum Aeneadis indicere bella Latinus / more iubebatur tristīsque recludere portas. / Abstinuit tactu pater aversusque refugit / foeda ministeria, et caecis se condidit umbris. / Tum regina deum caelo delapsa morantīs / impulit ipsa manu portas, et cardine verso / Belli ferratos rumpit Saturnia postīs. (616–622)

Jetzt auch ward nach der Weise den Äneaden Latinus / Streit zu verkünden ermahnt und die traurigen Pforten zu öffnen. Doch nicht streckte der Vater die Hand, und gewendet entfloh er / Vor dem verhassten Geschäft, und barg sich in einsames Dunkel. / Aber die Königin selbst der Unsterblichen schwang sich vom Äther, / Drängte die Pforten zurück mit der Hand, und drehend die Angel / Sprengte die eisernen Pfosten des Kriegs die saturnische Göttin.

Achtes Buch

Fol. 69r: Aeneas erblickt ein Wunderzeichen, das ihm der Flussgott Tiberinus im Traum versprochen hat: eine weiße Sau mit dreißig Ferkeln, am Flussufer unter Eichen. Das ist ein Zeichen dafür, dass Latium die neue Heimat der Trojaner sein wird und dass Ascanius dreißig Jahre später die Stadt Alba Longa gründen wird (alba: ‚die weiße‘). – Aeneas schöpft gerade Wasser aus dem Fluss und betet zum Flussgott und zu den Nymphen, dass sich der Traum erfüllen möge.

Aen. 8, 42–85: lat. / dt. (Unter dem Bild stehen die Verse 71–77.)

„ … Iamque tibi, ne vana putes haec fingere somnum, / litoreis ingens inventa sub ilicibus sus / triginta capitum fetus enixa iacebit, / alba solo recubans, albi circum ubera nati. / Ex quo ter denis urbem redeuntibus annis / Ascanius clari condet cognominis Albam. (…)“ (42–45; 47–48)

„… Bald (nicht dünke der Traum dir ein täuschender) nahet der Tag, wann, / Unter des Bords Steineichen die ungeheuere Bache / Nach der Geburt dir, umwühlt von dreißig Frischlingen, daliegt, / Weiß, am Boden gestreckt, und weiß um die Euter die Ferklein. / Denn Askanius baut nach dreißig kehrenden Jahren / Eine Stadt, und nennt mit gepriesenem Namen sie Alba. (…)“

Neuntes Buch

Aeneas ist auf Anraten des Gottes Tiberinus mit zwei Schiffen flussaufwärts gefahren, um Verbündete zu gewinnen. Er kehrt lange nicht zurück. In seiner Abwesenheit geraten die Trojaner in arge Bedrängnis.

Fol. 71r: Die Rutuler wollen die trojanischen Schiffe anzünden. Die Göttin Kybele, aus deren Wäldern das Bauholz stammt, rettet sie, indem sie sie in Nymphen verwandelt.

Aen. 9, 77–125: lat. / dt. (Unter dem Bild stehen die Verse 118–125.)

„ … Vos ite solutae, / ite deae pelagi; genetrix iubet.“ Et sua quaeque / continuo puppes abrumpunt vincula ripis / delphinumque modo demersis aequora rostris / ima petunt. Hinc virgineae (mirabile monstrum) / reddunt se totidem facies pontoque feruntur. (116–122)

„ … Ihr, geht mir gelöset, / Geht, Göttinnen des Meers; die Erzeugerin will's!“ – Und auf einmal / Reißen die Barken gesamt vom Steuerende das Strandseil, / Und nach Art der Delfine mit niedertauchenden Schnäbeln / Fahren sie unter die Flut. Dann (seltsames Wunder!) wie Jungfraun / Heben sie, gleich an Zahl, sich empor, und durchfliegen die Meerflut.

Fol. 72v: Die Rutuler haben das Lager der Trojaner umzingelt. Messapus ist der Befehlshaber der Belagerungstruppe.

Aen. 9, 159–175: lat. / dt. Unter dem Bild stehen die folgenden Verse:

Interea vigilum excubiis obsidere portas / cura datur Messapo et moenia cingere flammis. / Bis septem Rutuli muros qui milite servent / delecti, ast illos centeni quemque sequuntur / purpurei cristis iuvenes auroque corusci. (159–163)

Aber die Tor' indessen mit wachsamer Hut zu belagern, / Wird dem Messapus vertraut, und die Stadt zu umgürten mit Feuern. / Vierzehn werden, die Wälle mit Rutulervolk zu bewachen, / Auserwählt; und es folgen der Jünglinge jeglichem hundert, / Wallend mit purpurnem Busch, und hell im Schimmer des Goldes.

Fol. 73v: Die belagerten Trojaner halten Rat; den Vorsitz hat der junge Ascanius. Zwei Helden, Nisus und Euryalus, melden sich freiwillig, um den Belagerungsring zu durchbrechen und Aeneas zu benachrichtigen. Der ehrwürdige Aletes preist ihren Mut.

Aen. 9, 226–262: lat. / dt. (Über dem Bild stehen die Verse 228–233, darunter steht der Vers 234.)

Cetera per terras omnīs animalia somno / laxabant curas et corda oblita laborum: / Ductores Teucrum primi, delecta iuventus, / consilium summis regni de rebus habebant, / quid facerent quisve Aeneae iam nuntius esset. (224–228)

Alles umher in den Landen, was atmete, löset' im Schlummer / Still von Sorge das Herz, und vergaß mühseliger Arbeit. / Nur die Gebieter des Heers, die erlesene Dardanerjugend, / Sannen in Ratsversammlung das Heil des gefährdeten Reiches: / Was zu tun, wer jetzt dem Äneas trüge die Botschaft.

Fol. 74v: Turnus gelingt es, einen Turm des trojanischen Lagers in Brand zu stecken; der Turm stürzt ein. Die Angreifer schützen sich durch ein Schilddach vor Steinen und Geschoßen der Verteidiger. – Dies ist das letzte erhaltene Bild im Codex Vergilius Vaticanus.

Aen. 9, 530–541: lat. / dt. (Unter dem Bild – kaum noch lesbar – stehen die Verse 530–535.)

Princeps ardentem coniecit lampada Turnus / et flammam adfixit lateri, quae plurima vento / corripuit tabulas et postibus haesit adesis. / Turbati trepidare intus frustraque malorum / velle fugam. Dum se glomerant retroque residunt / in partem quae peste caret, tum pondere turris / procubuit subito et caelum tonat omne fragore. (535–541)

Erst nun schleuderte Turnus die hell auflodernde Fackel; / Und fest haftet der Seite die Glut, die, vom Winde gemehret, / Rasch das Getäfel ergreift und den fangenden Pfosten sich anschmiegt. / Angstvoll wühlt inwendig Gewirr, und umsonst nach Errettung / Trachten sie. Weil nun gedrängt die entbebende Schar sich zurückzieht, / Dorthin, wo die Zerstörung noch schont, jetzt unter der Last sank / Plötzlich der Turm mit Gekrach, dass laut durch den Himmel es donnert.

Einzelnachweise

1. ↑ Vgl. David H. Wright, Der Vergilius Vaticanus. Ein Meisterwerk spätantiker Kunst. Akademische Druck- und Verlagsanstalt, Graz, 1993, S. 114f.
2. ↑ Vgl. David H. Wright, Der Vergilius Vaticanus. Ein Meisterwerk spätantiker Kunst. Akademische Druck- und Verlagsanstalt, Graz, 1993, S. 106–109.
3. ↑ Vgl. David H. Wright, Der Vergilius Vaticanus. Ein Meisterwerk spätantiker Kunst. Akademische Druck- und Verlagsanstalt, Graz, 1993, S. 109–115. Zur Wirkungs- bzw. Rezeptionsgeschichte im 17. und 18. Jahrhundert vgl. S. 115–120.
4. ↑ Die folgenden Angaben beruhen auf den Versen der Aeneis, die im Codex unmittelbar vor oder nach dem betreffenden Bild stehen, und auf den Bildern selbst. Auf den meisten Seiten ist eine genügende Anzahl von Wörtern lesbar, um durch Google-Suche die Verse zu finden (wenn nötig, kann zusätzlich der Text auf der vorangehenden oder folgenden Seite beigezogen werden).
5. ↑ Die Rechtschreibung wurde angepasst: Voß schrieb „Antliz“, „Thor'“ und „Lerm“.
6. ↑ Aphrodite trug den Beinamen Kythereia, weil sich eines ihrer beiden wichtigsten Heiligtümer auf der Insel Kythēra befand.
7. ↑ Foß schrieb ‚gefittigter‘.
8. ↑ die ‚afrischen‘: die afrikanischen. Voß hat das Wort eingefügt; Vergil schrieb nur magalia: Hütten, Nomadenzelte bzw. eine Vorstadt Karthagos.
9. ↑ Dido liegt auf Gewändern bzw. Tüchern, welche ihr Aeneas geschenkt hatte.
10. ↑ Ihr Bruder, der Herrscher der phönizischen Stadt Tyros, hatte aus Habgier ihren Gatten umgebracht. Daraufhin verließ Dido Tyros. Sie nahm die Schätze mit, die ihr Bruder begehrt hatte; viele Menschen folgten ihr. In der Fremde gründeten sie eine neue Stadt: Karthago. (Aeneis 1, 343–364)
11. ↑ ‚dardanische Kiele‘: trojanische Schiffe
12. ↑ Sie versucht sich allerdings wieder aufzurichten, und Junos Botin, die Regenbogengöttin Iris, muss dafür sorgen, dass sich die Seele der vorzeitig aus dem Leben Scheidenden vom Körper lösen kann.
13. ↑ Der Zweig hat ihm als Legitimation gedient gegenüber dem Fährmann Charon; nun erfüllt er seinen zweiten Zweck als kostbare Weihgabe für Proserpina.
14. ↑ Teukrer = Trojaner
15. ↑ stygisch: vom Unterweltsfluss Styx, da Allecto aus der Unterwelt stammt.