Mittag (Gryphius)

Mittag ist ein Sonett von Andreas Gryphius. Es wurde erstmals 1650 in Frankfurt am Main in Gryphius’ Sonettsammlung „Das Ander Buch“ publiziert. Es ist dort nach dem „Morgen-Sonett“ das zweite der vier Sonette des Tageszeitenzyklus, der das Buch eröffnet. Zu Gryphius’ Lebzeiten wurde es mit dem „Ander Buch“ 1657 in der ersten autorisierten Gesamtausgabe und 1663 in einer Ausgabe letzter Hand mit Änderungen wiedergedruckt.

Die 1650er Fassung wurde 1963 neu gedruckt in Band 1 einer von Marian Szyrocki und Hugh Powell verantworteten Gesamtausgabe der deutschsprachigen Werke,^[1] die 1663er Fassung 2012 von Thomas Borgstedt.^[2] Aus diesen Ausgaben stammen die folgenden Texte, die sich nur in Vers 9 wesentlich unterscheiden.

Text

Interpretation

Form

Hatte Gryphius seine ersten deutschsprachigen Gedichte, die Lissaer Sonette von 1637, ausschließlich im Versmaß des Alexandriners geschrieben, so bediente er sich in seiner Sonettsmmlung „Das erste Buch“ von 1643 erstmals des jambischer Fünfhebers in der Form des Vers commun:

Vers commun ist auch das Versmaß von „Mittag“. Das Reimschema lautet „abba abba“ für die Quartette und „ccd eed“ für die Terzette. Die Verse mit den „a“- und „d“-Reimen sind elfsilbig, die Reime weiblich, die Verse mit den „b“-, „c“- und „e“-Reimen sind zehnsilbig, daher hier entsprechend den Ausgaben von Szyrocki und Borgstedt eingerückt, die Reime männlich:

◡—◡— ‖ ◡—◡—◡—(◡)

Doch wiegt auch im „Ersten Buch“ und „Ander Buch“ der Alexandriner weitaus vor.

Naturbild

Wie das „Morgen-Sonett“ beginnt „Mittag“ mit einem Naturbild. Im „Morgen-Sonett“ stimmte die Naturschilderung frisch, hoffnungsvoll, fröhlich:^[6]

Die Natur in „Mittag“ ist durchaus anders gestimmt. Das Licht, im „Morgen-Sonett“ freudig begrüßt, wird bedrohlich.^[7] Unter der Sonne, die in des „Himmels mittel hält“, im Zenith steht, ist die Welt von Hitze und Arbeit matt. Unter den „flammen Pfeylen“ welken die Pflanzen. Der ausgedörrte Boden sehnt sich nach Tau. Die Bedrohung zusammenfassend und zugleich weiterführend folgt am Beginn des ersten Terzetts „wie ein Donnerschlag“^[8] der Satz: „Das Licht regiert“ (1650) oder „Itzt herrscht das Licht“ (1663).^[9] Seine Herrschaft bedroht nicht nur, wie die Quartette schilderten, durch sengende Hitze, sondern auch, wie das erste Terzett fortfährt, durch das Sichtbarmachen dessen, was verborgen bleiben möchte oder sollte. Vor Licht verkriecht sich, wen „Schand vnd furcht sich zu verbergen zwinget“. Damit wird die allegorische Deutung eingeleitet.

Christliche Allegorie

Ein wichtiger Zugang zu Gryphius’ Gedichten ist ihre allegorische Deutung im Sinne seiner lutherisch-christlichen Gläubigkeit.^[10] So auch für das „Morgen-Sonett“ und das Sonett „Mittag“. In den Terzetten des „Morgen-Sonetts“ fleht das durch die morgendliche Natur gestimmte Ich zu Gott um Erleuchtung durch sein Licht, ein Leben in seinem Dienst und die ewige Seligkeit:

Auch in „Mittag“ „transmutieren die Terzette die Realien in Transzendenz“.^[11] Jedoch ist hier die Auslegung keine Bitte, mit der das Ich auf den Anruf aus der Natur antwortet, sondern eine „pointierte, sentenzhafte Aussage mahnenden Charakters, ein ungesagtes, Darstellung und Deutung verbindendes ‚hoc monet‘“:^[12]

Der Mensch kann dem Licht des Himmelskörpers Sonne entgehen, nicht aber dem Licht des Gottes, der „Vns siht vnd richt“, uns als allwissender Gott sieht und als Richter strafen kann.

Die Sinnbilder des brennend-sengenden Lichts für Gottes Zorn und des durchdringenden Lichts für seine Allwissenheit reichen ins Alte Testament zurück und werden in Mittelalter und früher Neuzeit ständig benutzt. Beispiele sind (Bibelzitate aus der Lutherbibel von 1545 gefolgt von der revidierten Fassung von 2017):

• aus den Psalmen: „HERR / Wie lange wiltu so gar zürnen? Vnd deinen Eiuer wie fewr brennen lassen?“ 2017 (Psalm 79,5 ): „Wie lange, HERR, willst du immerfort zürnen? Wie lange wird dein Eifer brennen wie Feuer?“

Emblem von Francis Quarles

• aus dem Propheten Jeremia: „Darumb gieng auch mein zorn vnd grim an / vnd entbrandte vber die stedte Juda / vnd vber die gassen zu Jerusalem / das sie zur wüsten vnd öde worden sind / wie es heutes tages stehet.“ 2017 (Jer 44,6 ): „Darum ergoss sich auch mein Zorn und Grimm und entbrannte über die Städte Judas und die Gassen Jerusalems, dass sie zur Wüste und Öde geworden sind, so wie es heute ist.“
• aus dem Hebräerbrief: „Darumb dieweil wir empfahen ein vnbeweglich Reich / haben wir gnade / durch welche wir sollen Gotte dienen / jm zugefallen / mit zucht vnd furcht / Denn vnser Gott ist ein verzerend Fewr.“ 2017 (Heb 12,28–29 ): „Darum, weil wir ein Reich empfangen, das nicht erschüttert wird, lasst uns dankbar sein und so Gott dienen mit Scheu und Furcht, wie es ihm gefällt; denn unser Gott ist ein verzehrendes Feuer.“
• 1570, aus dem „Wald der Allegorien aus der Heiligen Schrift“ des Benediktiners Hieronymus Lauretus, 1570: „Deus autem est Sol, cui manifesta sunt crimina“ – „Gott ist die Sonne, der die Verbrechen offen sind“.
• 1610, aus dem zweiten der „Vier Bücher vom wahren Christentum“ des lutherischen Theologen Johann Arndt: „Wenn ich im flachen felde gehe am tageslicht, so umgreift mich solches licht ganz; wäre es nicht leiblich, sondern geistlich, so durchdrünge es auch meinen geist; also sind alle geschöpfe, sichtbare und unsichtbre, vor den augen GOttes; er durchdringet und umgreifet alle dinge, es hindert ihn nichts: Die finsternis mus vor ihm licht seyn, wie der tag.“^[13]
• aus dem frühen 17. Jahrhundert ein Emblem von Francis Quarles mit der Unterschrift „O that thou wouldst hide me in the grave, that thou wouldst keep me in secret until thy wrath be past!“. Die Unterschrift gründet sich auf das Buch Ijob: „AH / das du mich in der Helle verdecktest / vnd verbergest bis dein zorn sich lege.“ 2017 (Ijob 14,13 ): „Ach dass du mich im Totenreich verwahren und verbergen wolltest, bis dein Zorn sich legt.“

Andere Bezüge

Allegorische Deutung sollte nicht zum Selbstzweck werden, andere Bezüge nicht verdecken. Der Mittag, nach antiker Zählung von der sechsten bis zur neunten Stunde, war die Stunde der Finsternis bei der Kreuzigung Jesu (Mt 27,45 ): „Von der sechsten bis zur neunten Stunde herrschte eine Finsternis im ganzen Land.“ Für die Griechen war er die Stunde des in der Stille der sonnendurchglühten Landschaft schlafenden Pan. „In dieser oder jener Form zieht sich die Vorstellung vom Mittag als einem intensivierten, überhistorisch verdichteten Moment <...> durch die Kulturgeschichte, sei es als Phase des krisenhaften Übergangs, sei es als Augenblick gespannter Ruhe.“^[14] Das Sonett beschreibe diesen Übergangsmoment, in dem die Sonne „jhren weg / vnd vnsern Tag zu theilen“ sucht. Der Übergang erscheine seltsam verdichtet, die Realität in der flirrenden Stille wie ausgeblendet, die Zeit selbst stillzustehen, indem „die Sonn ins Himmels mittel hält“. Das Gedicht selbst werde zu einer höheren Form des Übergangs, zur Transzendenz, transcendentia schlechthin. Das Gedicht sei „der ausgezeichnete Ort, an dem das Dasein zu sich selbst“ komme.^[15]

Literatur

• Victor Manheimer: Die Lyrik des Andreas Gryphius. Studien und Materialien. Weidman Verlag, Berlin 1904.
• Thomas Borgstedt (Hrsg.): Andreas Gryphius. Gedichte. Reclam-Verlag, Stuttgart 2012. ISBN 978-3-15-018561-2.
• Marian Szyrocki: Der junge Gryphius. Rütten & Loening, Berlin 1959.
• Dietrich Walter Jöns: Das „Sinnen-Bild“. Studien zur allegorischen Bildlichkeit bei Andreas Gryphius. J. B. Metzler’sche Verlagsbuchhandlung, Stuttgart 1966.
• Heinz Drügh: Allegorie. In: Nicola Kaminski, Robert Schütze (Hrsg.): Gryphius-Handbuch, S. 604–614. Verlag Walter de Gruyter, Berlin 2016, ISBN 978-3-11-022943-1.
• Marian Szyrocki (Hrsg.): Andreas Gryphius. Sonette. Max Niemeyer Verlag, Tübingen 1963.
• Fritz G. Cohen: The „Tageszeiten“-quartet of Andreas Gryphius: Convergence of Poetry and Meditation. In: Argenis. 2. Jahrgang, Nr. 1–4, 1978, S. 95–113. 
• A. G. de Capua: Two Quartets: Sonnet Cycles by Andreas Gryphius. In: Monatshefte für deutschen Unterricht. 59. Jahrgang, Nr. 4, 1967, S. 325–328. 
• Nikolaus Lohse: „Diss Leben kömmt mir vor alss eine renne bahn“. Poetologische Anmerkungen zu einem Sonett-Zyklus des Andreas Gryphius. In: Zeitschrift für deutsche Philologie. 110. Jahrgang, Nr. 2, 1991, S. 161–180. 
• Thomas Borgstedt: Sonette. In: Nicola Kaminski, Robert Schütze (Hrsg.): Gryphius-Handbuch, S. 90–112. Verlag Walter de Gruyter, Berlin 2016, ISBN 978-3-11-022943-1.

Einzelnachweise und Anmerkungen

1. ↑ Szyrocki 1963.
2. ↑ Borgstedt 2012.
3. ↑ Szyrocki 1963, S. 65–66.
4. ↑ Borgstedt 2012, S. 38.
5. ↑ „An Gott den Heiligen Geist“, Sryrocki 1963, S. 29.
6. ↑ Szyrocki 1963, S. 65.
7. ↑ de Capua 1967, S. 326.
8. ↑ Lohse 1991, S. 166.
9. ↑ Gryphius könnte den Satz revidiert haben, um gemäß barocken Poesieregeln das Fremdwort „regiert“ zu vermeiden – Manheimer 1904, S. 68 − und um „Licht“ in die Position maximaler Betonung zu verschieben – Cohen 1978, S. 106.
10. ↑ Drügh 2016.
11. ↑ De Capua 1967, S. 326.
12. ↑ Jöns 1966, S. 168.
13. ↑ Jons 1966, S. 170.
14. ↑ Lohse 1991, S. 167.
15. ↑ Lohse 1991, S. 169.