Magnificat

Mit den Worten „Magnificat anima mea Dominum“ („Meine Seele preist den Herrn“) beginnt auf Lateinisch der Lobgesang Marias, eines der drei Cantica des Lukasevangeliums (Lk 1,46–55 ); es gehört in den Rahmen der Kindheitsgeschichte, die Lukas im Blick auf Jesus überliefert. Es wird unter anderem im Stundengebet gesungen und ist nach seinem Eingangswort benannt. Es ist aber auch in den christlichen Festen der Weihnacht liturgisch verankert, weil es im weiteren Sinne zur Weihnachtsgeschichte gehört.

In der Darstellung des Lukasevangeliums (Lk 1,26–56 ) besucht Maria wenige Tage nach der Verkündigung durch den Erzengel Gabriel ihre Cousine Elisabet, die mit Johannes dem Täufer schwanger ist. Diese Begebenheit wird Mariä Heimsuchung genannt. Auf Elisabets prophetischen Willkommensgruß antwortet Maria mit einem Hymnus im Stil der Psalmen.^[1] Das Magnifikat ist ein altes Marienlied. Dies ist „angesichts der Reihe und Bedeutung alttestamentlicher Frauenlieder, welche die Tradition ... überliefert, nicht ungewöhnlich“.^[2] Es schließt sich die Geburt Johannes des Täufers an. Der Hymnus lässt vielfache Anklänge an den Lobgesang der Hanna, der Mutter des Propheten Samuel, in 1 Sam 2  erkennen.

Maria preist auf Grund ihres Glaubens Gott als den, der sich ihr und allen Geringen, Machtlosen und Hungernden zuwendet, um sie aufzurichten, dagegen die Mächtigen, Reichen und Hochmütigen von ihren Thronen stürzt. Maria selbst „gehörte zu den unteren Volksschichten, zu den Niedrigen und Einflußlosen, auch wenn sie mit einem Davididen verlobt war und vielleicht selbst aus dem königlichen Geschlecht stammte“.^[3]

Das Magnifikat ist die längste wörtliche Rede Marias im Neuen Testament.

• Fresko-Zyklus „Magnifikat“ aus der Kirche Maria Verkündigung in Leeder (Fuchstal)
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  Hoch erhebt meine Seele den Herrn!
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  Mein Geist ist voll Jubelfreude in Gott meinem Heil.
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  Hernieder sah er auf seine geringe Magd, von nun an wird mich alle Nachwelt selig nennen.
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  Großes hat an mir gethan der Mächtige, heilig ist sein Name
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  Er stürzt die Mächtigen vom Throne, und erhebt die Niedrigen.
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  Gutes gibt er den Hungrigen zur Genüge, und die Reichen entläßt er leer.
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  Israel seines Knechts nahm er sich an, eingedenk der Gnade, die er den Vätern verhieß.
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  Dem Abraham und seinen Kindern immer und ewig.

Das Magnificat speist sich aus Gedanken der Psalmen und der Hebräischen Bibel. Lukas hat in seinem Magnificat eine Reihe von Zitaten verarbeitet, wie der folgende Überblick zeigt:

Man hat dies als „fehlende Originalität“ bemängelt, da es „nur eine Anhäufung verschiedener Schriftstellen, eine Aneinanderreihung alttestamentlicher Gedanken sei. Aber diese mosaikartige Zusammenfassung von Schriftworten ergibt doch ein originelles Ganzes, da es ein einzigartiges Geschehen, die Erwählung Marias zur Mutter des Messias, preist und harmonisch darauf abgestellt ist. Es ist nichts Auffälliges, wenn ein frommes jüdisches Mädchen, das tief in den religiösen Vorstellungen ihres Volkes verwurzelt ist, ihrem Dank mit Worten der Schrift Ausdruck verleiht.“^[6]

Das Magnificat ist nur im Evangelium nach Lukas enthalten, der sich von den Evangelisten am meisten für die Ausgegrenzten interessiert, und propagiert gleich am Anfang des Evangeliums die Wichtigkeit dieses theologischen Anliegens. Moderne Deutungen unterstreichen gern die Stärke Marias und den „revolutionären“ Aspekt ihres Liedes.^[7]

• Martin Luther: Das Magnificat, verdeutscht und ausgelegt (= Weimarer Ausgabe. 7). S. 544–604 (begonnen im November 1520, fertiggestellt auf der Wartburg 1521).
• Paul-Gerhard Nohl, Artikel Magnificat. In: Paul-Gerhard Nohl: Lateinische Kirchenmusiktexte. Geschichte – Übersetzung – Kommentar. 4. Auflage. Kassel u. a. 2006, ISBN 3-7618-1249-3, S. 134–154.

Gerade die Vertreter der dialektischen Theologie stellten den schroffen Gehalt dieses neutestamentlichen Psalmes immer wieder fest:

Karl Barth legte das Magnificat während der Adventszeit 1962 in der Strafanstalt Basel im Rahmen eines Gefängnisgottesdienstes aus und meinte zusammenfassend: „In ein Haus, in welchem die Mühseligen und Beladenen, die Armen und Elenden, die wirklich Hungrigen wohnen – und also in ein Haus wie das, in dem wir uns gerade befinden – passt so recht das Weihnachtsfest. Nur in ein solches Haus! Aber in ein solches ganz sicher!“^[8]

Dietrich Bonhoeffer schreibt über das Magnificat: „Dieses Lied der Maria ist das leidenschaftlichste, wildeste, ja man möchte fast sagen revolutionärste Adventslied, das je gesungen wurde. Es ist nicht die sanfte, zärtliche, verträumte Maria, wie wir sie auf Bildern sehen, sondern es ist die leidenschaftliche, hingerissene, stolze, begeisterte Maria, die hier spricht … ein hartes, starkes, unerbittliches Lied von stürzenden Thronen und gedemütigten Herren dieser Welt, von Gottes Gewalt und von der Menschen Ohnmacht.“^[9]

Helmut Gollwitzer überschrieb eine Predigt über das Magnificat mit den Worten: Gott ist der Revolutionär und stellte dann fest: „Gott wirbelt immer wieder alles durcheinander, und das Wechselspiel der Geschichte, das wir zu allen Zeiten beobachten, ist sein Werk.“^[10]

In der feministischen Theologie und in der Befreiungstheologie spielt das Magnificat ebenfalls eine große Rolle:

Wilhelm Fuhrmann bringt zum Ausdruck, dass der Rahmen des Magnificats „eine Geschichte von zwei Frauen – ohne Mann“ darstelle.^[11] Fuhrmann interpretiert das Lied Mariens befreiungstheologisch als „Revolutionslied“, das auf die totale Veränderung der Zustände und Verhältnisse ziele: Den Armen und Ohnmächtigen solle geholfen werden, und zwar auf Kosten der Reichen und Mächtigen. Es sei beachtlich, dass dieses Weltrevolutionslied von Lukas einer Frau in den Mund gelegt werde. Maria erlebe durch die Geburt Jesu ihre „Ent-Niedrigung“.

Dorothee Sölle greift den Gedanken der Befreiung von Frauen ebenfalls auf: „Mein Geist wird aus der Verängstigung herauskommen. Die leeren Gesichter der Frauen werden mit Leben erfüllt und wir werden Menschen werden. […] Die Herrschaft der Männlichen über die Weibchen wird ein Ende nehmen“ und „aus Objekten werden Subjekte werden“.^[12]

Bärbel Wartenberg-Potter unterstreicht ebenfalls eine Stärkung der Frauenrolle: Gott mache „aus einer kleinen, erniedrigten, ängstlichen Frau eine starke, bedeutende, mutige Frau, gibt ihr Kraft, die äußerlich gesehen jämmerliche Situation in etwas Starkes zu verwandeln. […] Das Gottesreich wird die sozialen Gefüge des Unrechts umkehren“. Marias prophetische Botschaft gelte auch den Machtstrukturen zwischen Frauen und Männern, innerhalb derer die meisten Frauen noch immer zu den Machtlosen und Armen gehörten. Maria probe „die Umkehrung der sexistischen Machtverhältnisse“. Sie widerspreche den Erniedrigungen, die ihre Zeit kennzeichneten.^[13]

Das Magnificat gehört zu den Grundtexten des Christentums. Im Stundengebet ist es in der Ostkirche Bestandteil des Morgengebetes. In der Westkirche dagegen ist es der Höhepunkt der abendlichen Vesper, in der es feierlich gregorianisch gesungen wird (an Sonn- und Festtagen mit Inzens und mancherorts mit Leuchtern festlich gestaltet).

Das Magnificat wird in der Vesper wie die Psalmen und die anderen Cantica mit einer Doxologie, dem Gloria Patri („Ehre sei dem Vater“) abgeschlossen.

Martin Luther regte an, es auf dem 9. Psalmton (Tonus peregrinus) zu singen. Für die evangelische Kirche bestimmte er: „Es ist billig, dass man dies Lied noch lasse bleiben in der Kirche!“, obwohl er sonst marianische Frömmigkeit begrenzt wissen wollte.^[14]

Jacques Berthier schuf für das tägliche Gebet der Communauté de Taizé mehrere Fassungen (vierstimmige Chorsätze, Kanons) des Magnificats, die in vielen europäischen Gesangbüchern und meditativen Liturgien Einzug gehalten haben.

• Meine Seele preist die Größe des Herrn. In: Gotteslob 631,4 (9. Psalmton), 634,4 (2. Psalmton), 644,4 (7. Psalmton)
• Meine Seele erhebt den Herren. In: Evangelisches Gesangbuch, Ausgabe Bayern/Thüringen 799, Württemberg 781.6
• Meine Seele stimmt dir ein Lied an, ein Lobgesang einer Frau in guter Hoffnung. In: Frauen-Liederbuch, Stuttgart 1993^[15]

Ausgehend von der Hochschätzung des Magnificats durch Martin Luther (siehe seine bekannte Magnificat-Auslegung) entstanden im protestantischen Raum eine Reihe von Magnificat-Paraphrasen. Erasmus Albers’ Mein Seel, o Herr, muß loben dich (aus dem Jahr 1534) fand Eingang ins Evangelische Gesangbuch (EG 308).^[16] Weitere Magnificat-Lieder sind:

• Paul Ernst Ruppel: Meine Seele erhebt den Herren. In: Evangelisches Gesangbuch 310 (dreistimmiger Kanon aus dem Jahr 1938)
• Fritz Enderlin: Hoch hebt den Herrn mein Herz und meine Seele. In: Evangelisches Gesangbuch 309 (aus dem Jahr 1952)
• Maria Luise Thurmair: Den Herren will ich loben. In: Evangelisches Gesangbuch, Ausgabe für Bayern und Thüringen 604 (Jahresangabe 1954); Gotteslob 395 (GL^alt 261)(Jahresangabe 1971)
• Jacques Berthier: Magnificat anima mea, Doppelkanon für je 4 Stimmen, in: Evangelisches Gesangbuch, Ausgabe Württemberg 573 (aus dem Jahr 1978); Gotteslob 390
• Jürgen Henkys: Gottes Lob wandert. In: Gesangbuch der evangelisch-reformierten Kirchen der deutschsprachigen Schweiz (aus dem Jahr 1983), Musik: Manfred Schlenker (1985)
• Hartmut Handt: Ein Lied hat die Freude sich ausgedacht (1985; Musik: Nis-Edwin List-Petersen, 1986) EG 580 Hannover/Bremen, GEmK 598, MG 238
• Martin Schraufstetter, Groß sein lässt meine Seele den Herrn (Musik vom Verfasser), in: Gotteslob (einige Diözesanteile) (ohne Jahresangabe)
• Eugen Eckert: Mit dir, Maria, singen wir, 1994, Musik: J. C. Gjanadda^[17], in Gotteslob (Hamburg, Hildesheim, Osnabrück) GL 905

Das Magnificat gehört schwerpunktmäßig in die Adventszeit, die Magnificat-Lieder sind in vielen kirchlichen Gesangbüchern dem Beginn des Kirchenjahres, also dem Advent zugeordnet. Das Magnificat wird in dieser Zeit dabei von der Gemeinde sowohl als liturgisches Gebet des Neuen Testaments gesprochen als auch in Form von Liedern angestimmt. Es bereitet damit auf die erwartete Weihnacht vor.^[18]

Das Magnificat ist auch das Evangelium für das Fest Mariä Heimsuchung am 2. Juli. Johann Sebastian Bach komponierte zu diesem Anlass 1724 die Kantate Meine Seel erhebt den Herren, BWV 10.

Zahlreiche Komponisten haben Magnificat-Vertonungen geschaffen.

Das früheste mehrstimmige Fragment stammt aus der Mitte des 14. Jahrhunderts. Danach gab es namhafte Werke mit diesem Titel, unter anderem von:

• Nicolas Gombert (acht Vertonungen)
• John Dunstable
• Johannes Galliculus
• Thomas Tallis
• Orlando di Lasso (1567)
• Giovanni Pierluigi da Palestrina (35 Vertonungen, drei- bis sechsstimmig)
• Antoine de Boësset
• Michael Praetorius
• Samuel Scheidt (1622)
• Heinrich Schütz (Lateinisch: SWV 468, Deutsch: 344, 426, 494 in Schwanengesang)
• Claudio Monteverdi
• Francesco Cavalli (achtstimmig)
• Francesco Foggia Magnificat zu 5 Stimmen und Basso continuo sowie ein Magnificat concertata con instromenti di 6 tono für 9-stimmigen Chor und Instrumente
• Dieterich Buxtehude (BuxWV Anhang 1)
• Melchior Franck Magnifikat Meine Seel erhebt den Herren, Motette
• Henry Dumont
• Marc-Antoine Charpentier 10 Magnificat (H. 72, 1670, H. 73, dreistimmig, 1670–1671, H. 74, 1680, H. 75, 1683–85, H. 76, 1680 ?, H. 77, 1690, H. 78, 1680, H. 79, 1690, H. 80, 1690–91, H. 81, 1690)
• André Campra
• Esprit Antoine Blanchard
• Henry Purcell
• Jan Dismas Zelenka (a-moll, ZWV 106; C-Dur, ZWV 107; D-Dur, ZWV 108)
• Antonio Caldara (Magnificat in g-Moll; Dixit et Magnificat in C-Dur)
• Johann Sebastian Bach: Magnificat BWV 243a (Es-Dur) und BWV 243 (D-Dur). Eine deutsche Übersetzung ist Grundlage des Textes zu der Kantate Meine Seel erhebt den Herren BWV 10
• Antonio Vivaldi (vier Vertonungen)
• Francesco Durante (B-Dur)
• Johann Kuhnau
• Georg Philipp Telemann (C-Dur, TWV 9:17; Deutsches Magnificat G-Dur, TWV 9:18)
• Nicola Antonio Porpora
• Gottfried August Homilius (vier Kompositionen)
• Johann Mattheson
• Franz Xaver Richter Magnificat C-Dur für Soli SAB, Chor, drei Trompeten, Pauken, Streicher und B. c. (Neuausgabe Berlin 2013)
• Carl Philipp Emanuel Bach: Magnificat D-Dur, 1749
• Wolfgang Amadeus Mozart (drei Vertonungen, jeweils als Bestandteil einer Vesper)
• Antonio Salieri (drei Vertonungen)
• Baldassare Galuppi (G-Dur, 1778)
• Nikolaus Betscher (D-Dur)
• Franz Schubert (C-Dur, D 486)
• Felix Mendelssohn Bartholdy (op. 69/3, 1847)
• Anton Bruckner, Magnificat (Bruckner) (B-Dur, 1852)
• Charles Gounod (Englisches Magnificat D-Dur, 1872)
• Peter Tschaikowsky (1881/1882)
• George Dyson Magnificat in c-Moll für unisson (1924)
• Heinrich Kaminski für Sopran, Viola, kleinen Fernchor und Orchester (1925)
• Ralph Vaughan Williams (1932)
• Hugo Distler (1933)
• Johannes Weyrauch Magnificat (WeyWV 41) für Singstimme, vierstimmigen Chor und Orgel
• Goffredo Petrassi (1939/1940)
• Vincent Persichetti Magnificat and Nunc Dimittis opus 8 für gemischten Chor und Klavier (1940)
• Herbert Howells (1945)
• Hermann Schroeder (1951) Magnificat op. 31 für gemischten Chor und Bläser oder Orgel
• Gerd Zacher Magnificat für zweistimmigen Chor, Bläser (oder Orgel) und Pauken (1960)
• Gaston Litaize Magnificat für sechs gemischte Stimmen, Gemeinde und Orgel (1967)
• Hans-Ola Ericsson Magnificat (op. 6, 1974)
• Krzysztof Penderecki (1974)
• Heinrich Poos (1979)
• Einojuhani Rautavaara (1979)
• Paul Huber Magnificat (1979/1980)
• Vic Nees Magnificat für gemischten Chor und Solo-Sopran (1981)
• Klaus Miehling Magnificat für Soli, Chor und Barockorchester op. 2 (1981); Meine Seele erhebet den Herrn (deutsches Magnificat) für zwei Altstimmen und Basso continuo op. 222 (2014)
• Wilhelm Keller Magnificat (1985)
• Arvo Pärt (1989)
• John Rutter: Magnificat (1990); zwei Versionen für Sopran, Chor und großes Orchester oder Kammerorchester und Orgel
• Heinz Heckmann Magnificat für Chor und Orchester (1994)
• Helge Jung Magnificat (lateinisch) für Sopran, gemischten Chor, vier Posaunen, Orgel und Streicher (1996)
• Dieter Schnebel (Improvisationskomposition für Chorgesang, Orgel und Schlagzeug, 1997)
• Carlo Pedini Magnificat (1997, in zwei Versionen)
• Knut Nystedt Magnificat for a New Millennium (2000)
• Michael Starke Magnificat für gemischten Chor und Orgel (2002)
• Steve Dobrogosz (2003)
• Johannes Matthias Michel Und Maria sang... (2003) für Soli, Chor und Orchester
• Michael Denhoff Magnificat op. 98 (2004/2005) für gemischten Chor mit zwei Soloquartetten, Saxophonquartett, vier Schlagzeuger und Orgel
• Volker David Kirchner Magnificat für Sopran solo, Kinderchor, gemischten Chor, Orchester (2006. UA 2010)
• Christoph Schönherr Magnificat – The Groovy Version of OX (2006)
• Albert Frey Meine Seele preist die Größe des Herrn (Gott hat Großes an mir getan), Neues Geistliches Lied, mehrstimmiger Gesang mit Refrain und 2 Strophen
• Manfred Trojahn Magnificat (2010) für zwei Soprane und Orchester
• Martín Palmeri Magnificat (2012/2013) für Sopran, Mezzosopran, Chor, Bandoneon, Klavier und Streicher (mit Tangoeinflüssen)
• Timo Handschuh (Mai 2022)^[19][20]
• Fabian Knopf (Mai 2024)^[21] für Chor und ein Bläser-Octett

Manche Komponisten haben mehrere Versionen geschaffen, angepasst an das Können der zur (Erst-)Aufführung vorgesehenen Chöre bzw. Solisten.

In der Klangsprache populärer Musik wurde das Magnificat z. B. von Michael Benedict Bender (My soul magnifies), Ludger Stühlmeyer (Kinderkantate Mache dich auf, werde licht) und Alan Wilson (Meine Seele preist die Größe des Herrn) vertont.

Auf dem lateinischen Magnificat und Texten von Papst Franziskus aus der Enzyklika Laudato si’ beruht das 2016 entstandene Oratorium Laudato si’ von Helmut Schlegel OFM mit der Musik von Peter Reulein für Chor, Orchester und Orgel.^[22]

Neben vokalen Vertonungen des Magnificat sind ebenfalls zahlreiche Kompositionen für Orgel vornehmlich des 16. und 17. Jahrhunderts zu erwähnen, die den cantus firmus des Magnificat in den verschiedenen Kirchentönen als Basis sogenannter Versetten verwenden. Nahezu alle Orgelkomponisten dieser Zeit haben hierzu Werke beigesteuert; besonders zu erwähnen sind Kompositionen von Heinrich Scheidemann im I. bis XIII. Ton, Samuel Scheidt 9 Magnificat-Zyklen in Tabulatura nova, Girolamo Frescobaldi, Johann Caspar Kerll, Claude Balbastre, Jean-François Dandrieu, Nicolas Antoine Le Bègue, Jacques Boyvin, Michel Corrette, Jean-Adam Guilain oder auch Johann Erasmus Kindermann. Die einzelnen Verse des Magnificat wurden hierbei alternierend mit einem Chor oder einer Schola ausgeführt.

Im Zuge der Bemühungen, Sammlungen leichter, qualitätvoller Orgelmusik für die verschiedenen liturgischen Gegebenheiten des Kirchenjahres zu schaffen, wurden von romantischen Komponisten auch wieder solche Magnificatversetten verfasst, so z. B. von Alexandre Guilmant und César Franck in L'Organiste. Im 20. Jahrhundert schuf auch Charles Tournemire in dieser Tradition seine Postludes Libres pour des Antiennes de Magnificat op. 68.

Der Tonus peregrinus, der als Psalmton gemeinhin mit dem Magnificat assoziiert wird, wurde mit einem verdeutschten Text („Meine Seel erhebt den Herren“) unterlegt und gehört in dieser Form zu den bekanntesten evangelischen Chorälen. Dieser wurde einer Vielzahl von Fugen zugrunde gelegt, so auch von Johann Sebastian Bach für seine Fuge über das Magnificat pro organo pleno BWV 733; auch der 4. Schüblerchoral BWV 648 basiert auf dieser Melodie, dieser ist eine Transkription einer Arie aus der auf dem deutschen Magnificat basierenden Kantate Meine Seel erhebt den Herren, BWV 10. Ein bekanntes romantisches Orgelwerk, das ebenfalls den Tonus peregrinus zitiert, ist die Orgelsonate Nr. 4 a-Moll op 98 von Joseph Gabriel Rheinberger.

• Thomas Kaut, Franz Schneider, Wolfgang Bretschneider: Magnificat. In: Walter Kasper (Hrsg.): Lexikon für Theologie und Kirche. 3. Auflage. Band 6. Herder, Freiburg im Breisgau 1997, Sp. 1191 ff. 
• Alexander Rausch: Magnificat. In: Oesterreichisches Musiklexikon. Online-Ausgabe, Wien 2002 ff., ISBN 3-7001-3077-5; Druckausgabe: Band 3, Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wien 2004, ISBN 3-7001-3045-7.
• Christoph Burger: Marias Lied in Luthers Deutung. Der Kommentar zum Magnifikat (Lk 1, 46b - 55) aus den Jahren 1520/21 (= Spätmittelalter und Reformation, N.R., Bd. 34). Mohr Siebeck, Tübingen 2007, ISBN 978-3-16-149066-8.
• Peter Godzik: Erfahrener Glaube. Luthers Magnifikatauslegung von 1521. In: ders.: Erwachsener Glaube. Lebenseinsichten. Steinmann, Rosengarten b. Hamburg 2018, ISBN 978-3-927043-70-1, S. 15–25.

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1. ↑ Thomas Kaut: Magnificat. I. Neutestamentlich. In: Walter Kasper (Hrsg.): Lexikon für Theologie und Kirche. 3. Auflage. Band 6. Herder, Freiburg im Breisgau 1997, Sp. 1191 f. 
2. ↑ Ulrike Mittmann-Richert, Magnifikat und Benediktus. Die ältesten Zeugnisse der judenchristlichen Tradition von der Geburt des Messias, Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament (WUNT), 2. Reihe 90, Tübingen 1996, S. 143, ISBN 3-16-146590-3
3. ↑ Rudolf Schnackenburg, Das Magnificat, seine Spiritualität und Theologie, in: Geist und Leben 38, Würzburg 1965, S. 346
4. ↑ Zitiert nach Die Bibel oder die ganze Heilige Schrift des Alten und Neuen Testaments. Stuttgart 1912 bei Zeno.org..
5. ↑ Auswahl nach: Novum Testamentum Graece, hrsg. von Eberhard Nestle und Erwin Nestle, Stuttgart 1979, 26. Auflage, S. 153.154
6. ↑ Rudolf Schnackenburg, Das Magnificat, seine Spiritualität und Theologie, in: Geist und Leben 38, Würzburg 1965, S. 343
7. ↑ Auslegung zum Magnificat von Jonas Trageser auf Dormitio, abgerufen am 12. November 2016.
8. ↑ Karl Barth: Predigten 1954–1967. hrsg. von Hinrich Stoevesandt (= Gesamtausgabe. Band I/12). 2. Auflage. Zürich 2001, ISBN 3-290-16102-1, S. 218.
9. ↑ Zitat in: Hartmut Handt, Armin Jetter: Voller Freude. Liedandachten zu den Sonntagen und Festen des Kirchenjahres (= Strube Edition. 9044). Strube, München 2004, ISBN 3-89912-071-X, S. 20.
10. ↑ Helmut Gollwitzer: Wendung zum Leben. Predigten 1970–1980. München 1980, ISBN 3-459-01300-1, S. 115.
11. ↑ Wilhelm Fuhrmann: Frauen proklamieren Gottes Weltrevolution. In: Eva Renate Schmidt, Mieke Korenhof und Renate Jost (Hrsg.): Feministisch gelesen. 32 ausgewählte Bibeltexte, Band I. Stuttgart 1988, ISBN 3-7831-0909-4, S. 203–208.
12. ↑ Dorothee Sölle: Magnifikat. In: Sigrid und Horst Klaus Berg (Hrsg.): Warten, dass er kommt. Advent und Weihnachten. Biblische Texte verfremdet. Band 2. Stuttgart 1986, ISBN 3-7668-0809-5, S. 31–32.
13. ↑ Bärbel Wartenberg-Potter: Die Reise der Pachamama, 1989. Zitiert in: Peter Godzik: Calwer Predigthilfen, Neue Folge, 1. Halbband: Advent bis Himmelfahrt, Reihe I/1. Stuttgart 1990, ISBN 3-7668-3048-1, S. 37 f.
14. ↑ Lutherzitat in: Herbert Goltzen: Der tägliche Gottesdienst. In: LEITURGIA III, Handbuch des Evangelischen Gottesdienstes. Kassel 1956, S. 190.
15. ↑ Ursula Jung (Hrsg.): Das neue Frauen-Liederbuch. Stuttgart 1993, ISBN 3-7831-1264-8, S. 22–23.
16. ↑ Ilsabe Alpermann, Beate Besser: 308 – Mein Seel, o Herr, muss loben dich. In: Martin Evang, Ilsabe Alpermann (Hrsg.): Liederkunde zum Evangelischen Gesangbuch. Band 31. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2023, ISBN 978-3-525-50362-1, S. 6–11, doi:10.13109/9783666503627.6. 
17. ↑ Wo wir dich loben, wachsen neue Lieder – plus, München 2018, Strube Verlag VS 4049, ISBN 978-3-89912-211-4, Nr. 182; dort inzwischen auch in französischer Übersetzung Chantons Magnificat
18. ↑ Martin Senftleben: Mit dem Kirchenjahr leben. Eine Handreichung für unsere Gottesdienste. Konstanz 1988, ISBN 3-7975-0342-3, S. 12.
19. ↑ Dagmar Hub: Ulmer Kantorei und Oratorienchor treten bald wieder auf. Abgerufen am 17. Juli 2022. 
20. ↑ Handschuh: Magnificat op. 35 (2021) – Belle Musique Verlag. Abgerufen am 17. Juli 2022 (deutsch). 
21. ↑ Kirchenchor Nesselried. Abgerufen am 13. Mai 2024. 
22. ↑ Redaktion Franziskaner: Oratorium Laudato si' – Uraufführung. Hrsg.: Provinzialat der Deutschen Franziskanerprovinz. Herbst. meinhardt Verlag und Agentur, Idstein 2016, S. 4.