Kardinaltugend

Als Kardinaltugenden (von lateinisch cardo ‚Türangel, Dreh- und Angelpunkt‘) oder Primärtugend bezeichnet man seit der Antike eine Gruppe von vier Grundtugenden. Diese waren anfangs nicht bei allen Autoren dieselben. Eine Vierergruppe ist bereits im Griechenland des 5. Jahrhunderts v. Chr. belegt und war wohl schon früher bekannt; die Bezeichnung „Kardinaltugenden“ wurde in der spätantiken Patristik durch den Kirchenvater Ambrosius von Mailand im 4. Jahrhundert erstmals verwendet.^[1]

Antike

Die Gruppe von vier Haupttugenden ist erstmals bei dem griechischen Dichter Aischylos belegt, in seinem 467 v. Chr. entstandenen Stück Sieben gegen Theben (Vers 610). Er scheint sie als bekannt vorauszusetzen; daher wird vermutet, dass sie schon im griechischen Adel des 6. Jahrhunderts v. Chr. geläufig waren. Aischylos charakterisiert den Seher Amphiaraos als tugendhaften Menschen, indem er ihn als

verständig (sóphron),
gerecht (díkaios),
fromm (eusebés) und
tapfer (agathós) bezeichnet.

Der Begriff agathós (gut) ist hier, wie in vielen Inschriften, im Sinne von tapfer (andreios) zu verstehen.

Platon übernahm in seinen Dialogen Politeia und Nomoi die Idee der Vierergruppe. Er behielt die Tapferkeit (bei ihm ἀνδρείαandreia), die Gerechtigkeit (δικαιοσύνηdikaiosýne) und die Besonnenheit (σωφροσύνηsophrosýne) bei, ersetzte aber die Frömmigkeit (εὐσέβειαeusébeia) durch Klugheit (φρόνησιςphrónesis) oder Weisheit (σοφίαsophía). Dadurch wurde die Frömmigkeit aus dem Tugendkatalog verdrängt. Noch Platons Zeitgenosse Xenophon, der wie Platon ein Schüler des Sokrates war, schrieb Sokrates einen Kanon von nur zwei Tugenden zu, nämlich Frömmigkeit (die die Beziehungen zwischen Menschen und Göttern bestimmt) und Gerechtigkeit (die für die Beziehungen der Menschen untereinander maßgeblich ist).

Platon ordnet jedem der drei von ihm angenommenen Seelenteile und jedem der drei Stände in seiner Konzeption einer idealen Gesellschaftsordnung (πολιτείαpoliteía) eine Tugend zu, nämlich dem obersten Seelenteil bzw. Stand die Weisheit, dem zweitrangigen die Tapferkeit und dem niedersten die Verständigkeit oder Fähigkeit des Maßhaltens. Die Gerechtigkeit ist allen drei zugewiesen, sie sorgt für das rechte Zusammenwirken der Teile des Ganzen.

Nicht nur die Angehörigen der von Platon gegründeten Akademie, sondern auch die Stoiker übernahmen den Kanon der vier Tugenden; wohl aus stoischem Schrifttum gelangte die Vierergruppe auch in die rhetorischen Handbücher. Daher waren die Gebildeten der hellenistischen und römischen Welt mit ihr vertraut.

Auch im Judentum wurden dieselben vier Haupttugenden gelehrt; sie erscheinen zweimal in der Septuaginta (der griechischen Übersetzung des Tanach), nämlich im Buch der Weisheit (8.7) und im 4. Buch der Makkabäer (1.18). Der jüdische Philosoph Philon von Alexandria befasste sich ebenfalls damit; er deutete die vier Flüsse des Paradieses allegorisch als die vier Tugenden.

Marcus Tullius Cicero, der sich hier auf ein nicht erhaltenes Werk des Stoikers Panaitios stützte, vertrat die Lehre von den vier Haupttugenden. Er machte die römische Welt mit ihr vertraut. In seiner Schrift De officiis (Über die Pflichten) nennt und erörtert er die vier Tugenden:

Gerechtigkeit (iustitia),
Mäßigung (temperantia),
Tapferkeit und Hochsinn (fortitudo, magnitudo animi bzw. virtus) und
Weisheit oder Klugheit (sapientia bzw. prudentia).

Mittelalter

Antike Tugendlehren schlagen sich mit der Rezeption der antiken Philosophie durch christliche Theologen wie Ambrosius, Hieronymus, Augustinus, Beda und Hrabanus Maurus in der Bibelauslegung nieder.^[2] Im 4. Jahrhundert verfasste Ambrosius von Mailand eine Pflichtenlehre (De officiis ministrorum), in der er sich mit Ciceros Auffassung auseinandersetzt. Er verwendete erstmals den Begriff „Kardinaltugenden“ (virtutes cardinales); häufiger ist bei ihm aber der Ausdruck „Haupttugenden“ (virtutes principales). Er übernahm Philons Deutung der vier Paradiesflüsse als die vier Tugenden.

Eine erste systematische Ausformung erhält die Tugendlehre im Rahmen der Morallehre des Thomas von Aquin, der die Kardinaltugenden als Angel bezeichnet, an der alle anderen Tugenden befestigt sind:

Virtus aliqua dicitur cardinalis, quasi principalis, quia super eam aliae virtutes firmantur, sicut ostium in cardine.

„Eine Tugend heißt Kardinal- bzw. Haupttugend, weil an ihr die anderen Tugenden befestigt sind wie die Tür in der Angel.“^[3]

Aufklärung

Immanuel Kant lässt in Bezug zu den Sekundärtugenden nur eine Primärtugend gelten: „Es ist überall nichts in der Welt, ja überhaupt auch außer derselben zu denken möglich, was ohne Einschränkung für gut könnte gehalten werden, als allein ein guter Wille.“ Fehle dieser, können alle anderen Tugenden „auch äußerst böse und schädlich werden“.^[4]

Der deutsche Philosoph Johann Friedrich Herbart nennt als Kardinaltugenden:^[5]

Moderne

Der Philosoph Josef Pieper macht in der Tradition von Thomas von Aquin die folgenden christlichen Kardinaltugenden aus:

Dabei räumt er der Klugheit den ersten Rang ein. Aus ihr heraus werden alle anderen Tugenden geboren. Die Klugheit ist das Maß der Gerechtigkeit, der Tapferkeit und der Mäßigung.^[6] In der orientierungslosen Nachkriegszeit fasste er diesen christlichen Glaubensgrundsatz prägnant zusammen:

„Keinen Satz der klassisch-christlichen Lebenslehre gibt es, der dem Ohr des heutigen Menschen, auch des Christen, so unvertraut, ja so fremd und verwunderlich klingt wie dieser: daß die Tugend der Klugheit die ‚Gebärerin‘ und der Formgrund aller übrigen Kardinaltugenden sei, der Gerechtigkeit, der Tapferkeit und der Mäßigung; daß also nur, wer klug sei, auch gerecht, tapfer und maßvoll sein könne; und daß der gute Mensch gut sei kraft seiner Klugheit.“

– Josef Pieper^[7]

China

Die fünf konfuzianischen Kardinaltugenden (chin.五常, wŭcháng) sind:

Menschlichkeit (仁, rén)
Gerechtigkeit oder Rechtes Handeln (義, yì)
Sitte (禮, lĭ)
Wissen (智, zhì)
Wahrhaftigkeit (信, xìn)

beziehungsweise nach Mengzi entsprechend

Innigkeit (親, qīn) zwischen Vater und Sohn
Rechtes Handeln (義, yì) zwischen Fürst und Untertan
Trennung (別, bié) zwischen Gatte und Gemahlin
Reihenfolge (序, xù) zwischen Alt und Jung
Wahrhaftigkeit (信, xìn) zwischen Freund und Freund

Yoga und Hinduismus

5 Yamas:

Ahimsa (Gewaltlosigkeit)
Satya (Wahrhaftigkeit)
Asteya (Nicht-Stehlen)
Brahmacharya (Enthaltsamkeit)
Aparigraha (Nicht-Zugreifen)

5 Niyamas:

Shauca (Reinheit)
Santosha (Genügsamkeit)
Tapas (Opfer und Buße)
Svadhyaya (Studium und Reflexion)
Ishvara Pranidhana (Hingabe an Gott)

Allegorische Darstellung der Kardinaltugenden

Allegorische Darstellungen der Kardinaltugenden sind typische Elemente repräsentativer Grabanlagen der Renaissance und des Barock, vor allem an Grabmonumenten für Päpste, Bischöfe oder weltliche Herrscher, wie die Dogen von Venedig.

Beispiel

Grab des Papstes Clemens II. im Bamberger Dom:

Darstellung der Tugenden an der repräsentativen barocken Fassade (1737) der Gesuati-Kirche in Venedig sollen zum Ruhm der Dominikaner, Auftraggeber von Kirche und Fassade, dienen.

Weisheit von Gaetano Susali
Gerechtigkeit von Francesco Bonazza
Tapferkeit von Giuseppe Torretto
Mäßigung von Alvise Tagliapietra

Attribute

Die allegorischen Darstellungen der Tugenden sind immer weiblich, gemäß dem Genus des Begriffs im Lateinischen. Beigefügte Inschriften oder Attribute helfen dem Betrachter, die jeweiligen Tugenden zu identifizieren.

Weltliche Tugenden

Klugheit (Prudentia): Schlange, Spiegel, Schriftrolle oder Buch, Januskopf (zwei Gesichter)
Gerechtigkeit (Justitia): Waage, Schwert, Krone, Augenbinde
Tapferkeit (Fortitudo): Fahne, Rüstung, Schwert, Schild, Löwe, (Simson-)Säule^[8]
Mäßigung (Temperantia): Sanduhr, zwei Gefäße zum Mischen von Wasser und Wein, brennende Fackel und Krug zum Löschen, auf einem Kamel/Elefant reitend, Schwert in der Scheide, Zügel

Christliche Tugenden

Glaube (Fides): Kreuz, Kelch (mit Hostie), Gesetzestafel, Kerze
Liebe (Caritas): Mutter mit Kindern, Fackel, brennendes Herz, Bettler, Pelikan
Hoffnung (Spes): Taube, Anker, Krone, Schiff, Fahne, Augen zum Himmel gewandt, geflügelt

Giottos Darstellung der drei theologischen Tugenden

Im Neuen Testament kommt der Kanon der vier Tugenden nicht vor. Der Apostel Paulus führte drei Theologische Tugenden ein (vgl. 1 Kor 13,13 ):

Glaube (lateinisch fides),
Hoffnung (lateinisch spes) und
Liebe (lateinisch caritas).

Die nachfolgende Darstellung ist in der Cappella degli Scrovegni in Padua zu finden.

Fides (Glaube)
Spes (Hoffnung)
Caritas (Liebe)

Zusammen ergibt das die Siebenzahl:

Sie werden im Katechismus der Katholischen Kirche den sieben Todsünden (Hauptlastern) gegenübergestellt.

Siehe auch

Literatur

Albrecht Dihle: Der Kanon der zwei Tugenden, Westdeutscher Verlag, Köln 1968.
Carl Joachim Classen: Der platonisch-stoische Kanon der Kardinaltugenden bei Philon, Clemens Alexandrinus und Origenes. In: Adolf Martin Ritter (Hrsg.): Kerygma und Logos. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1979, ISBN 3-525-55369-2, S. 68–88.
Sibylle Mähl: Quadriga virtutum. Die Kardinaltugenden in der Geistesgeschichte der Karolingerzeit. Böhlau, Köln 1969.
Ulrich Klein: Kardinaltugenden. In: Historisches Wörterbuch der Philosophie. Bd. 4: I–K. Schwabe, Basel 1976, Sp. 695–696, ISBN 3-7965-0115-X.
Maria Becker: Chresis. Die Methode der Kirchenväter im Umgang mit der antiken Kultur, Bd. 4: Die Kardinaltugenden bei Cicero und Ambrosius: De officiis, Schwabe, Basel 1994, ISBN 3-7965-0953-3.
Josef Pieper: Das Viergespann – Klugheit, Gerechtigkeit, Tapferkeit, Maß. München 1998, ISBN 3-466-40171-2.
Eduard Schwartz: Ethik der Griechen. Koehler, Stuttgart 1951.

Weblinks

Wiktionary: Kardinaltugend – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Göttliche Tugenden und Kardinaltugenden

Anmerkungen

↑ Martin Biermann: Die Leichenreden des Hl. Ambrosius von Mailand. 1995, S. 62, Anm. 47 (eingeschränkte Vorschau in der Google-Buchsuche).
↑ HWB der Philosophie. Bd. 4. Sp. 695.
↑ Thomas von Aquin: De virtutes 1. 12–14. Zitiert nach HWB d. Philosophie.
↑ Kant: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Anaconda Verlag, 2008.
↑ Kardinaltugenden. In: Meyers Konversations-Lexikon. 4. Auflage. Band 9, Verlag des Bibliographischen Instituts, Leipzig/Wien 1885–1892, S. 507.
↑ Thomas von Aquin: Summa theologica I,II, 64 – Quaestiones disputate de virtutibus in communi, 13
↑ Josef Pieper: Traktat über die Klugheit. München 1949, S. 11.
↑ Hans Biedermann: Knaurs Lexikon der Symbole. Hrsg.: Gerhard Riemann. Bertelsmann, Gütersloh 1989, S. 451.

[1] Martin Biermann: Die Leichenreden des Hl. Ambrosius von Mailand. 1995, S. 62, Anm. 47 (eingeschränkte Vorschau in der Google-Buchsuche).

[2] HWB der Philosophie. Bd. 4. Sp. 695.

[3] Thomas von Aquin: De virtutes 1. 12–14. Zitiert nach HWB d. Philosophie.

[4] Kant: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Anaconda Verlag, 2008.

[5] Kardinaltugenden. In: Meyers Konversations-Lexikon. 4. Auflage. Band 9, Verlag des Bibliographischen Instituts, Leipzig/Wien 1885–1892, S. 507.

[6] Thomas von Aquin: Summa theologica I,II, 64 – Quaestiones disputate de virtutibus in communi, 13

[7] Josef Pieper: Traktat über die Klugheit. München 1949, S. 11.

[8] Hans Biedermann: Knaurs Lexikon der Symbole. Hrsg.: Gerhard Riemann. Bertelsmann, Gütersloh 1989, S. 451.

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