Hordjedef

Hordjedef (oder auch Djedefhor) ist der Name eines altägyptischen Prinzen der 4. Dynastie während des Alten Reiches. Er war ein Sohn von König (Pharao) Cheops. Seine Mutter war vermutlich Königin Meritites I. Hordjedef genoss bereits seit dem Ende des Alten Reiches eine hohe Verehrung und findet seit dem Mittleren Reich mehrfach Erwähnung in verschiedenen literarischen Werken. So wird er als Autor einer Weisheitslehre angesehen, die mit großer Sicherheit aber erst im Mittleren Reich entstanden ist. Er ist außerdem eine der Hauptpersonen in den Erzählungen des Papyrus Westcar.

Im Wadi Hammamat findet sich Hordjedefs Name in einer Königskartusche zusammen mit den Kartuschennamen Chufu, Radjedef, Chafre und Bauefre. Es ist unbekannt, warum Hordjedefs Name in einer Kartusche erscheint, möglicherweise wurde er im Wadi Hammamat als ein Schutzheiliger verehrt. Dieser Umstand führte in der ägyptologischen Forschungsgeschichte gehäuft zu Wirren, da auch der Name „Bauefre“ in einer Kartusche erscheint, obwohl von dieser Person bekannt ist, dass er zu Lebzeiten wohl nie den Titel eines „Königs von Ober- und Unterägypten“ trug, sondern nur „Sohn des Königs“, also ein Prinz, war.^[1][2] Donald B. Redford vermutet, dass der Name und die Glorifizierung von Bauefre und Hordjedef auf einem Missverständnis seitens der Ägypter beruht, das bereits gegen Anfang des Neuen Reiches aufgekommen sein könnte, als literarische Meisterwerke wie „Cheops und die Zauberer“ und „Die Prophezeiung des Neferti“ entstanden und den Ahnenkönigen vermeintliche historische Rollen angedichtet wurden: da in der Tat auffallend viele Söhne und Enkel von Cheops auf den Thron kamen, müssen die Ägypter geglaubt haben, dass tatsächlich und ausnahmslos alle Erben regiert hätten. So auch die Prinzen Hordjedef und Bauefre.^[3]

Die Lehre des Hordjedef ist nur noch in einigen Fragmenten erhalten. Aufgrund ihrer Sprache ist als Entstehungszeit des Werkes eindeutig das Mittlere Reich anzunehmen. Überliefert ist sie allerdings nur auf einigen Ostraka aus dem Neuen Reich sowie einer Holztafel aus der Spätzeit.^[4] Inhalt der Lehre ist die Sorge um das Grab und den Totendienst.

Die Erzählungen des Papyrus Westcar spielen am Hof des Königs Cheops. Dieser lässt sich von seinen Söhnen Wundergeschichten erzählen. Nachdem bereits drei Geschichten aus vergangener Zeit erzählt worden sind, erzählt Hordjedef von einem noch lebenden Zauberer namens Dedi. Dieser wird an den Königshof geholt und vollbringt dort ein Kunststück, in dem er Tieren den Kopf abtrennt und anschließend wieder aufsetzt, ohne dass sie dabei sterben.

Die Sprüche 30 B, 64 und 148 des Ägyptischen Totenbuches enthalten in mehreren Handschriften eine Nachschrift, in der auf die angebliche Geschichte dieser Sprüche eingegangen wird. Sie werden als ein Werk des Gottes Thot angesehen und sollen unter der Herrschaft von Pharao Mykerinos durch Hordjedef gefunden worden sein.^[5]

Das Harfnerlied des Antef stammt aus der 18. Dynastie und setzt sich mit dem Diesseits und dem Jenseits auseinander. Die diesseitigen Freuden des Lebens werden in dem Lied als positiv und erstrebenswert dargestellt. Das Los der Toten wird hingegen als trostlos beschrieben, da ihnen niemand mehr opfere und ihre Gräber verfallen. Ausdrücklich werden hier die verfallenen Gräber von Imhotep und Hordjedef genannt.

Beim „Buch vom Niedermetzeln des Rebellen“ handelt es sich um ein magisches Traktat zur Abwehr von Totengeistern. Es ist auf dem Papyrus Athen Nationalbibliothek 1826 überliefert, welcher aus der Ramessidenzeit (19./20. Dynastie) stammt und nennt an einer Stelle die Namen von 22 Personen, welche wohl in Form eines Papyrus-Amuletts für magischen Schutz sorgen sollten. Unter diesen Personen befinden sich berühmte Beamte wie Hordjedef oder Imhotep, aber auch fiktive Gestalten, wie zum Beispiel Djadjaemanch, ein Zauberer aus den Erzählungen des Papyrus Westcar.^[6]

Das Buch vom Tempel ist von demotischen Papyri aus römischer Zeit bekannt und regelt den Alltag im Tempel. Der Text soll nach einer Fundnotiz, am Beginn des Buches, unter Neferkasokar in der 2. Dynastie verfasst worden sein. Nach dieser Fundnotiz wurde der Text später wiederum von Hordjedef gefunden und abgeschrieben. Obwohl diese Geschichte sicherlich frei erfunden ist, bezeugt sie noch für die römische Zeit eine gewisse Bekanntheit des Prinzen.^[7]

Hordjedef gehört die Doppelmastaba G 7210-7220 auf dem Ostfriedhof der Cheopspyramide. Die Dekorierung des Grabes blieb unvollendet und wurde zu einem nicht näher bekannten Zeitpunkt teilweise zerstört. George Andrew Reisner sah darin ein Indiz, dass nach dem Tod des Cheops eine Fehde zwischen seinen Nachkommen ausbrach. Die sehr sorgfältige Ausmeißelung der Reliefs deutet allerdings eher darauf hin, dass das Grab für eine andere Bestattung umgestaltet werden sollte.

Im Grab wurde außerdem ein Sarkophag aus Rosengranit gefunden, der sich heute im Ägyptischen Museum in Kairo befindet.

Zur Person

• Michel Baud: Famille royale et pouvoir sous l’Ancien Empire égyptien. Tome 2 (= Bibliothèque d’Étude. Band 126/2). Institut Français d’Archéologie Orientale, Kairo 1999, ISBN 2-7247-0250-6, S. 522–523 (PDF; 16,7 MB).
• Jürgen von Beckerath: Djedefhor. In: Lexikon der Ägyptologie. Band 1, Harrassowitz, Wiesbaden 1975, Spalte 1099.
• Aidan Dodson, Dyan Hilton: The Complete Royal Families of Ancient Egypt. The American University in Cairo Press, London 2004, ISBN 977-424-878-3, S. 52–61.
• Thomas Schneider: Lexikon der Pharaonen. Albatros, Düsseldorf 2002, ISBN 3-491-96053-3, S. 112.
• Donald B. Redford: Pharaonic king-lists, annals, and day-books: a contribution to the study of the Egyptian sense of history (= SSEA publication, Society for the Study of Egyptian Antiquities. Band 4). Benben, Indiana 1986, ISBN 0-920168-07-8, S. 237.

Zum Grab

• Peter Jánosi: Giza in der 4. Dynastie. Die Baugeschichte und Belegung einer Nekropole des Alten Reiches. Band I: Die Mastabas der Kernfriedhöfe und die Felsgräber. Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wien 2005, ISBN 3-7001-3244-1, S. 104–106, (Volltext als PDF; 8,9 MB).
• Bertha Porter, Rosalind L. B. Moss: Topographical Bibliography of Ancient Egyptian Hieroglyphic Texts, Reliefs and Paintings. Band III: Memphis. 2. Auflage. Oxford University Press, Oxford 1974, S. 191 (PDF; 30,5 MB).
• George Andrew Reisner: A History of the Giza Necropolis. Band I. Harvard University Press, Harvard 1942, S. 205 (PDF; 249,8 MB).
• William Stevenson Smith: Inscriptional Evidence for the History of the Fourth Dynasty. In: Journal of Near Eastern Studies Band 11, 1952, S. 128, Fig. 8 (oben rechts) (PDF; 2,5 MB).
• Anna Maria Donadoni Roveri: I sarcofagi egizi dalle origini alla fine dell’Antico Regno. Roma 1969, S. 112, Taf. 16 (PDF; 46,5 MB).

Zur Lehre des Hordjedef

• Günter Burkard, Heinz J. Thissen: Einführung in die altägyptische Literaturgeschichte. Band I: Altes und Mittleres Reich. LIT, Münster/Hamburg/London 2003, S. 80–82 (Eingeschränkte Onlineversion).
• Wolfgang Helck: Die Lehre des Djedefhor und die Lehre eines Mannes an seinen Sohn (= Kleine Ägyptische Texte. (KÄT) Band 9). Harrassowitz, Wiesbaden 1984.
• Wolfgang Kosack: Berliner Hefte zur ägyptischen Literatur 1–12. Teil I: 1–6, Teil II: 7–12. Paralleltexte in Hieroglyphen mit Einführungen und Übersetzung (2 Bände). C. Brunner, Basel 2015, ISBN 978-3-906206-11-0; insbesondere Heft 6: Die Lehre des Djedefhor (Hardedef).
• Miriam Lichtheim: Ancient Egyptian Literature. Band I: The Old an Middle Kingdom. Berkeley/Los Angeles/London 1973, S. 58–59.
• Georges Posener: Lehre des Djedefhor. In: Lexikon der Ägyptologie. Band 3, Harrassowitz, Wiesbaden 1980, Spalte 978–980.

• Djedefhor auf Ancient Egypt (englisch)
• Djedefhor im Papyrus Westcar (Berlin Papyrus 3033), Transkription nach Blackman (1988) (PDF-Datei; 517 kB)

1. ↑ Aidan Dodson, Dyan Hilton: The Complete Royal Families of Ancient Egypt. London 2004, S. 50–61.
2. ↑ Peter Jánosi: Giza in der 4. Dynastie. … Wien 2005, S. 64–65.
3. ↑ Donald B. Redford: Pharaonic king-lists, annals, and day-books. Indiana 1986, S. 237.
4. ↑ Günter Burkard, Heinz J. Thissen: Literaturgeschichte. Band I, Münster u. a. 2003, S. 81.
5. ↑ Dietrich Wildung: Die Rolle ägyptischer Könige im Bewußtsein ihrer Nachwelt. Teil I. Posthume Quellen über die Könige der ersten vier Dynastien (= Münchener Ägyptologische Studien. Band 17). Deutscher Kunstverlag, München/ Berlin, 1969 S. 217–221.
6. ↑ Hans-Werner Fischer-Elfert, Tonio Sebastian Richter: Altägyptische Zaubersprüche. Reclam, Stuttgart 2005, ISBN 3-15-018375-8, S. 46–49, 136–137.
7. ↑ J. F. Quack: Tabuisierte und ausgegrenzte Kranke nach dem ,,Buch vom Tempel,,. In: H.-W. Fischer-Elfert (Hrsg.) Papyrus Ebers und die antike Heilkunde. Harrassowitz, Wiesbaden 2005, ISBN 3-447-05209-0, S. 63.