Chevrefoil

Chevrefoil, so lautet der anglonormannische Titel des „Lais vom Geißblatt“ (Neufranzösisch « Le lai du chèvrefeuille »).

Diese bewegende Versnovelle, welche eine kurze, geheime Begegnung Tristan und Isoldes, des berühmten ehebrecherischen Liebespaares, poetisch ausmalt, wird der ersten bekannten französischsprachigen Dichterin, Marie de France, zugeschrieben. Sie soll dieses Lied am englischen Königshofe^[1] Heinrichs II. und dessen Gemahlin, der Mäzenin Eleonore von Aquitanien, in einem altfranzösischen Dialekt, dem Anglonormannischen, vor 1189^[2] geschaffen haben.^[3] Im Ausklang dieser Tristannovelle, in den Versen 112/113, behauptet Marie de France, Tristan selbst sei der Dichter gewesen, der zur Erinnerung an das abenteuerliche Stelldichein dieses Harfenlied, den „Lai vom Geißblatt“, komponiert habe:

In der Handschrift „H“ Harley 978^[4] aus dem späten 13. Jahrhundert, welche alle zwölf Lais der Marie de France überliefert, findet man diese altfranzösische Verserzählung an elfter Stelle. Mit ihren 118 achtsilbigen Versen ist sie die kürzeste der zwölf Versnovellen Maries.

In ›Chevrefoil‹ setzt Marie eine ›aventure‹ aus dem irisch-bretonischen^[5] Tristan-Stoff in Szene, aus dem Sagengut der Matière de Bretagne.

Dieses „gioiello di poesia“^[6], dieses „Juwel der Dichtkunst“ des Hochmittelalters, besticht durch seine starke Ausdruckskraft, insbesondere durch die Wahl einer floralen Metapher, welche für unauflösliche, lebenslange Liebe steht: sich windende Geißblatt-Zweige umschlingen einen Haselnuss-Stock. Denn trennt man Hasel-Strauch und Geißblattzweige voneinander, die in perfekter Symbiose leben, so müssen beide sterben. Unter Einfluss der bis an den französischsprachigen englischen Hof^[7] ausstrahlenden trobadoresken Ideologie der ›fin’amor‹ (altokzitanisch)^[8][9] überträgt Marie de France mit ihrer dichterischer Einbildungskraft^[10] diese florale Metapher auf die schicksalhaft-verhängnisvolle Bindung des mythischen Liebespaares Tristan und Isolde:^[11]

Das Hasel-Geißblatt-Symbol^[12] wird in diesem Lai zum Sinnbild „vollkommener Liebe“ (V8 «  amur tant fine »), die nur im gemeinsamen Tod enden kann. Marie de France lässt den Haselnuss-Stock zum geheimen Erkennungszeichen Tristans und Isoldes werden. Dabei gelingt es der Dichterin, in zwei berühmt gewordenen Versen (V77/78) dem tragischen Schicksal des unzertrennlichen Paares einen expressiven Zauber zu verleihen. Diese faszinierende Wirkung erzielt Marie de France durch eine formale poetischen Struktur,^[10] durch das Stilmittel des Chiasmus in Vers 78:

König Marke von Cornwall hat seinen Neffen Tristan wegen dessen ehebrecherischen Beziehung zu Königin Isolde aus seinem Reich verbannt. Aus Sehnsucht nach seiner Geliebten kehrt Tristan unter Gefahr für Leib und Leben aus der Verbannung zurück. Er versteckt sich in Wäldern, wohnt unerkannt bei einfachen Leuten und versucht durch List, heimliche Treffen mit Isolde zu arrangieren. Er erfährt, dass die Königin Pfingsten nach Tintagel reiten wird. Den Waldweg, durch den sie anreisen wird, kennt er gut. Tristan legt ihr dort das geheime Erkennungszeichen in den Weg. Dazu hat er eine Hasel-Rute in der Mitte durchgeschnitten, in vierkantige Form gebracht und seinen Namen darauf graviert. Schon früher hatte dieses Dingsymbol zu geheimen Treffen der beiden geführt (V57/58):^[11]

Als Isolde den Haselstock erblickt, erkennt sie „alle Buchstaben darauf“ (v82 « tutes les letres i conut ») und begreift die Botschaft sofort. Unter dem Vorwand, sich ein wenig ausruhen zu wollen, lässt sie den Tross anhalten und entfernt sich in Begleitung ihrer treuen Dienerin Breguein von der Hofgesellschaft. Im Wald kommt es zu einem kurzen Wiedersehen mit Tristan. Sie lassen ihrer Freude freien Lauf. Isolde unterbreitet ihm einen Vorschlag, wie er sich mit seinem Onkel Marke aussöhnen könne, der seinen Neffen immer noch liebe. Schließlich verabschiedet sich das Paar unter Tränen.

Zum Ausklang des Gedichts behauptet Marie de France, Tristan selbst habe das Lied vom Geißblatt gedichtet:

Romanisten und Mediävisten wie Jean-Charles Payen und Kurt Ringger heben hervor, dass die Lais der Marie de France auch nach acht Jahrhunderten nichts an „Frische und Jugendhaftigkeit“ eingebüßt hätten:

«Ce sont des œuvres belles, où les hommes de tous les temps se peuvent reconnaître.» („Das sind schöne Werke, in denen sich Menschen jeder Epoche wiedererkennen können.“)^[14]

Kurt Ringger hat sich in seinem Buch ›Die Lais. Zur Struktur der dichterischen Einbildungskraft‹ die Aufgabe gestellt, den „geheimnisvollen Zauber dieser Lais, der immer noch wirkt“ zu lüften, indem er ihn auf poetische Strukturen inhaltlicher und formaler Art zurückführt.^[10]

So findet sich im Chevrefoil-Lai als inhaltliche poetische Struktur auch die Antizipation des Liebestodes (V7–10):

Dieses Liebestod-Motiv bildet einen musikalischen Höhepunkt in Richard Wagners Oper Tristan und Isolde, 2. Akt, 2. Aufzug:

Auf formaler Ebene unterstreicht eine chiastische Überkreuzung die zentrale Botschaft des Geißblatt-Hasel-Symbols, die unzertrennliche Liebesverbindung (V78): «Ne vus sanz mei, ne mei sanz vus!» („Weder Ihr ohne mich, noch ich ohne Euch.“)

Gottfried von Straßburg verwendet in seinem Versroman Tristan, entstanden um 1250, dasselbe formale Stilmittel, den Chiasmus:

Außerdem erfährt man bei Gottfried in den Versen 19.196–19.214, dass Tristan Lieder erfand und viele schöne Melodien komponierte. Darunter „den herrlichen Tristan-Leich“ (V19.201: „den edelen Leich Tristanden“), „den man überall so liebt und schätzt, solange diese Welt besteht.“ Und immer sang Tristan diesen Refrain dazu, und zwar in Altfranzösischem Dialekt:

In Maries 12. Lai, Eliduc, stehen ähnlich expressive Verse:

Im Explicit des Liedes vom Geißblatt (V 111-116) gelingt Marie de France ein ganz besonderer poetologischer Kunstgriff, nämlich eine Mise en abyme: der Protagonist des ›Chevrefoil‹, Tristan höchst persönlich, sei der Verfasser dieses Lais gewesen. Tristan habe diese „ewige Botschaft“ an Isolde aufschreiben wollen, damit die Worte nicht in Vergessenheit gerieten: „Dichten heißt für Marie Erinnern“,^[10] «remembrance», erinnerte Welt.

In zahlreichen Fachaufsätzen haben Philologen über die Frage gestritten,^[15] was genau Tristan auf die Hasel-Rute geschrieben hatte.^[16][17] Nur seinen Namen? So wie es in den Versen 53/54 heißt:

Oder schnitzte er eine längere Botschaft auf den Stock? Der Chevrefoil-Text ist nicht eindeutig. Er lässt mehrere Lesarten zu. Denn im Vers 61 ist vom „Kern der Botschaft“ (« Ceo fu la summe de l’escrit ») die Rede, welche Tristan Isolde geschickt habe. Hatte er ihr diese Botschaft schon früher in einem Brief (« lettre ») zukommen lassen? Oder gravierte er sie als Buchstaben (« lettres ») auf den Stock, vielleicht in einer magischen, irisch-keltischen Ogham-Schrift?^[18] In den Versen 80–82 heißt es, dass die Königin, als sie den Stock sah, „alle Buchstaben darauf erkannte“ (« tutes les letres i connut »). Berühmte Romanisten wie Pierre Le Gentil^[19] und Rita Lejeune^[20] vertreten die These, Tristan habe den vollen Wortlaut der beiden „unsterblichen Verse“ 77/78 in den Stock eingeritzt:

Leo Spitzer^[21] hält dies dagegen für unwahrscheinlich, denn auf eine Hasel-Rute könne man wohl kaum einen längeren Text verewigen. Der Stock selbst sei die Botschaft, welche in diesem Ding-Symbol verschlüsselt sei.

Eilhart von Obergs mittelhochdeutscher Versroman Tristrant und Isalde (um 1170), die einzig vollständig erhaltene Vers-Fassung der Tristanlegende, endet mit einer bewegenden floralen Metapher. Aus Isaldes Grab wächst ein Rosenbusch, aus Tristrants Leib sprießt eine Rebe hervor und beide Gewächse umranken sich untrennbar. Tristrant (Weinrebe) und Isalde (Rosenbusch) sind im Tode auf ewig vereint:

In einer Version^[23] des Prosa-Tristans, eines anonymen altfranzösischen Monumentalromans, dessen Überlieferungen, in mehr als 80 Handschriften, 500 Foliobände füllen,^[24] und der den Tristan-Stoff mit dem Lancelot-Graal-Zyklus verbindet (Tristan wird Artusritter), begegnet man einer sehr ähnlichen floralen Metapher.

Als König Marke nach dem Tode der Protagonisten vom Zauber des Liebestrankes erfährt und erkennt, dass Isolde und Tristan nicht aus freiem Willen heraus handelten, also unschuldig waren, ordnet er ein feierliches Begräbnis an. Er lässt die beiden in zwei Gräbern zur Linken und Rechten einer Kapelle bestatten:

Nach Meinung von Joseph Bédier verfügten beide mittelalterliche Autoren wohl über die gleiche altfranzösisische Vorlage, eine verschollene, hypothetische Estoire de Tristan et Iseut, einen archetypischen Ur-Tristan. Nach Meinung der französischen Germanistin Danielle Buschinger lässt sich dieser vermutete Ur-Tristan, die Estoire, mit Hilfe Eilharts Text rekonstruieren.^[26]

Im mittelalterlichen Textkorpus der Tristan-Sage erfährt der Leser, wie listenreich Tristan und Isolde vorgehen, um insgeheim Stelldicheins zu verabreden. Sie bedienen sich wie im ›Chevrefoil‹ vereinbarter Erkennungszeichen:

• Tristan schießt ein Reis, ein Zweiglein, in die Mähne von Isoldes Zelter:

• Tristan vereinbart mit Isoldes treuer Zofe Brangäne, Ölbaum-Späne, die er mit T und I gekennzeichnet hat, in den Bach zu werfen, der die Frauengemächer durchquert:

• Ein anonymes anglonormannisches Gedicht, Le Donnei des Amants,^[29] auch Tristan Rossignol (Tristan Nachtigall) genannt, erzählt, wie Tristan Vogelstimmen nachahmt, so den Nachtigallenschlag, um Isolde seine Anwesenheit mitzuteilen^[30].^[31] Li Donneis des amanz umfasst 1.210 Verse und ist im letzten Drittel des 12. Jahrhunderts am Hofe Eleonores geschaffen worden:

In mittelalterlichen Texten werden die literarischen Figuren Tristan und Isolde als realhistorische Personen, als Dichter-Individuen vorgestellt.^[32] In diversen Textstellen und episodischen Gedichten aus dem Tristan-, Gral- und Artusstoff tritt Tristan persönlich als harfen- oder leierspielender Ménestrel auf. Er wird als Dichter, Komponist und begabter Instrumentalist zitiert, dem die Autorenschaft lyrischer Lais zugeschrieben wird.

In Gottfried von Straßburgs Versroman Tristan (um 1210) heißt es, dass Tristan für alle möglichen Saiteninstrumente Lieder und viele schöne Melodien erfand:

Er ist zumal Autor „des edelen Leich Tristanden“ (V 19.201), „den man überall so liebt und schätzt, solange diese Welt besteht.“^[33]

In der Vierten Fortsetzung des Versromans Perceval von Chrétien de Troyes, in der sogenannten Gerbert-Fortsetzung, findet sich das lange Erzählgedicht « Tristan Ménestrel », ein Einschub von 1.524 Versen. Darin wird erzählt,^[34] wie König Marke ein großes Turnier veranstaltet. Tristan wittert eine Gelegenheit, unerkannt, Isolde wiederzusehen. Er verkleidet sich als Spielmann. Bei seinem Auftritt spielt er auf einer Flöte die geheime Erkennungsmelodie der Liebenden, das „Lied vom Geißblatt“, das er einstmals gemeinsam mit Isolde komponiert hat:

Königin Isolde erkennt die Melodie sofort. Sie sagt in Vers 777: Es ist „der Lai, den ich und er zusammen gedichtet und komponiert haben“ (V 777 «Le lai que moi et lui feïsmes »).

Der altfranzösische Prosa-Tristan zeichnet sich durch eine Besonderheit aus.^[35] In diese Prosaerzählung sind Vers-Stücke eingebunden, mehrere « lais lyriques bretons »,^[32] Gedichte, die Themen aus dem Kreis der Matière de Bretagne behandeln und teils Tristan zugeschrieben werden. So ist er zum Beispiel Verfasser des berühmten Lai mortal.^[36] Tristan tritt in diesem Prosaroman bei Musiker-Wettstreiten als unübertrefflicher Harfenist auf.^[37] Zu Beginn des Abschnitts, in dem erzählt wird, wie der eifersüchtige König Marke Tristan mit einer vergifteten Lanze tötet, heißt es:

Der poetische Held wird in diesem Prosaroman zum größten Lai-Komponisten und Lai-Dichter aller Zeiten hochstilisiert.^[32]

In einer Szene des altprovenzalischen Versromans „Flamenca“ aus dem 13. Jahrhundert geben Spielleute ihr Bestes und tragen neue Lieder vor. Ein Trobador singt den Geißblatt-Lai und begleitet sich auf einer Leier:

Marie de France behauptet in den Einleitungsversen, sie habe ›Chevrefoil‹ aus mündlicher und schriftlicher Überlieferung kennen gelernt:

Seit über hundert Jahren rätseln Romanisten und Mediävisten darüber, ob Marie de France wirklich eine für uns verlorene Urfassung des hypothetischen „edelen Leich Tristanden“, von dem Gottfried schwärmte, gekannt hat oder ob es sich bei dem angeblichen ›Ur-Chevrefoil‹ lediglich um ein literarischen Phantom handelt, das in mittelalterlichen Texten immer wieder als bekannt kursierte, dessen wörtlicher Inhalt aber nirgendwo überliefert ist.^[32] Eine Berner Liederhandschrift^[40] enthält einen « Lais dou Chievrefuel », welcher Tristan zugeschrieben wird. Im Excipit erfährt man, warum das Liebesgedicht diesen Titel trägt:^[41]

Dieser Lai der Berner Liederhandschrift kann – mit Ausnahme des Titels – keinesfalls das Vorbild Maries gewesen sein, denn inhaltlich hat er nichts mit Maries ›Chevrefoil‹ gemein. Es fehlen der Bezug zum Tristan-Stoff und die Metaphorik, das Geißblatt als Dingsymbol für fatale, unzertrennliche Liebe.

Karl Warnke schreibt im Vorwort seiner Ausgabe der Lais de Marie de France im Jahre 1900:

Die überlieferten lyrischen Lais sind Mosaiksteinchen, welche kleinere Szenen aus dem großen Gesamt-Mosaik des Tristan-, Gral- und Artus-Stoffes behandeln. Die Frage, ob Marie de France eine Fremdvorlage für ihren Lai ›Chevrefoil‹ besessen hat, muss offen bleiben, denn bis heute hat die Forschung keinen solchen Urtext gefunden.

Bei Maries Behauptungen, sie habe diesen Geißblatt-Lai gehört und geschrieben vorgefunden (Incipit: Verse 5/6), und Tristan selbst sei sein Autor gewesen (Excipit: Verse 112-113), handelt es sich wohl um einen erzähltechnischen Kunstgriff dieser ersten französischsprachigen Dichterin, eine Autorfiktion.^[42]

Der „Geißblatt-Lai“ der Marie de France ist uns in zwei Handschriften überliefert:

• Handschrift „H“: London, British Library, ms. Harley 978. Diese Handschrift ist vollständig digitalisiert. Der Chevrefoil-Lai befindet sich auf dem Server der British Library und umfasst die Folia: f.150v, f.151 und f.151v. Diese Handschrift ist im anglonormannischen Dialekt des Altfranzösischen gehalten. Sie wurde von einem Kopisten in England Mitte des 13. Jahrhunderts abgeschrieben. Im Anglonormannischen heißt „Geißblatt“ chevrefoil.

• Handschrift „S“: Paris, BnF, ms. nouv. acq. fr. 1104. Online auf: Gallica, Recueil de lais bretons. XIIIe siècle. Darin: Le Lay du chievrefueil: f65, f66, f67. Dieses Pergament stammt aus der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts und ist in der Mundart von Paris, dem altfranzösischen Dialekt „Franzisch“ verfasst. In der franzischen Mundart heißt „Geißblatt“ chievrefueil.

• Alfred Ewert: Marie de France: Lais, Oxford 1944, Neue Ausgabe von Glyn Burgess, London 1995, Reprinted 2001, ISBN 1-85399-416-2. Diese handschriftgetreue Edition dient als Basis aller Chevrefoil-Zitate in diesem Artikel.^[11]
• Jeanne Lods: Les Lais de Marie de France. Éditions Honoré Champion, Classiques français du Moyen Âge (CFM), Paris 1959.
• Philippe Walter: Marie de France: Lais. Zweisprachige Ausgabe (altfrz./neufrz.), Gallimard, Collection Folio, Paris, ISBN 978-2-07-040543-5.

• Karl Warnke (Hrsg.): Die Lais der Marie de France. Mit vergleichenden Anmerkungen von Reinhold Köhler. Zweite verbesserte Auflage, Halle, Niemeyer (Bibliotheca Normannica III), 1900. archive.org
• Karl Warnke (Hrsg.): Die Lais der Marie de France. Hrsg. v. Karl Warnke. Mit vergl. Anm. v. Reinhold Köhler, nebst Erg. v. Johannes Bolte. Dritte verbesserte Auflage, Verlag Niemeyer, Halle 1925.

• Philipp Jeserich: Marie de France: Lais. Reclam-Verlag, Stuttgart 2015, ISBN 978-3-15-019182-8.
• Wilhelm Hertz: Poetische Erzählungen nach altbretonischen Liebes-Sagen / Marie de France. Phaidon, Essen 1986, ISBN 3-88851-115-1 (Nachdichtung in gepaart reimenden Achtsilbern).
• Patricia Terry: The Honeysuckle and the Hazel Tree: Medieval Stories of Men and Women. University of California, 1995, ISBN 978-0-520-08379-0: (englisch Honeysuckle (Chevrefoil)).

• Bibliographie zu Marie de France auf Arlima (Les Archives de littérature du Moyen Âge, französisch).
• Glyn S. Burgess: An analytical bibliography – google books (englisch).

• Joseph Bédier, Jessie L. Weston: Tristan ménestrel. Extrait de la continuation de Perceval, par Gerbert. In: Romania. 35, 1906 (persee.fr).
• Keith Busby: Der Tristan Ménestrel des Gerbert de Montreuil und seine Stellung in der altfranzösischen Artustradition. In: Vox Romanica. Band 42, 1983, S. 144–156. doi:10.5169/seals-32884.
• Tatiana Fotitch, Ruth Steiner: Les lais du roman de Tristan en prose d’après le manuscrit de Vienne 2542. Kritische Ausgabe. Münchener Romanistische Arbeiten, Heft 38, Wilhelm Fink Verlag, München, 1974.
• Philippe Ménard: Les lais de Marie de France. Contes d’amour et d’aventures du Moyen Âge. Presses Universitaires de France, Paris 3. Auflage 1997, ISBN 2-13-047370-9.
• Guy R. Mermier: En relisant le Chevrefoil de Marie de France. In: The French Review. vol. 48, N° 5 (April, 1975), S. 864–870, JSTOR:389335.
• Kurt Ringger: Die ›Lais‹. Zur Struktur der dichterischen Einbildungskraft der Marie de France. Max Niemeyer Verlag Tübingen 1973, ISBN 3-484-52042-6.
• Beate Schmolke-Hasselmann: Tristan als Dichter: Ein Beitrag zur Erforschung des lai lyrique breton. In: Romanische Forschungen. 98. Band, Heft 3/4, 1986, S. 258–276, JSTOR:27939568.
• Leo Spitzer: Marie de France – Dichterin von Problem-Märchen. In: Zeitschrift für Romanische Philologie, 50/1930, S. 29–67 (gallica.bnf.fr).
• Leo Spitzer: La «lettre sur la baguette de coudrier » dans le lai du Chevrefeuil. In: Romania, Band 69, Nr. 273, 1946, S. 80–90 (persee.fr).
• Henriette Walter: Honni soit qui mal y pense: L’incroyable histoire d’amour entre le français et l’anglais. Robert Laffont, Paris 2001, ISBN 2-253-15444-X.

Wikisource: Chievrefueil (sic!) — Edition Karl Warnkes nach der franzischen Handschrift „S“ – Quellen und Volltexte (französisch)

Wikiquote: Marie de France – Zitate

• « Chevrefoil » (Memento vom 28. Januar 2008 im Internet Archive) – Edition Alfred Ewerts getreu der anglonormannischen Handschrift „H“ Harley 978.
• Deutschsprachige Nachdichtung von Wilhelm Hertz in paarweise gereimten Achtsilbern – Projekt Gutenberg-DE.
• Gesungene Rezitation (altfranzösisch) – auf YouTube.
• Bibliographische Einträge im RI-Opac der Regesta Imperii: RI-Opac

1. ↑ Eleonore von Aquitanien, Herzogin von Aquitanien, bis 1152 Königin von Frankreich, ab 1154 durch Heirat mit Henri II. Plantagenêt Königin von England, unterhielt in London ein literarisches Zentrum, wo sie als Mäzenin französischsprachige und okzitanische Dichtkunst förderte.
2. ↑ Tod Heinrichs II. als Terminus ante quem nach: Philippe Ménard: Les lais de Marie de France. Contes d’amour et d’aventures du Moyen Âge. PUF, Paris 3. Auflage 1997, ISBN 2-13-047370-9, S. 19.
3. ↑ Mit der Eroberung Englands durch die französischen Normannen (Wilhelm der Eroberer, Schlacht bei Hastings) im Jahre 1066 setzte sich am englischen Königshofe Heinrichs II. und dessen Gemahlin der Mäzenin Eleonore von Aquitanien sowie in englischen Adelskreisen der Sprachgebrauch des Normannischen durch, eines altfranzösischen Dialektes. Das Superstrat Französisch beeinflusste in der Variante Anglonormannisch, die sich dort aus dem Normannischen entwickelte, den Wortschatz der englischen Sprache (Geschichte der englischen Sprache) über die Herrschaftshäuser Plantagenêt und Lancaster. Gegen Ende des Hundertjährigen Krieges wurde das Französische durch das Mittelenglische verdrängt (siehe: Henriette Walter: Honni soit qui mal y pense. S. 105).
4. ↑ British Library ms. Harley 978, Folia 150v, 151r, 151v: Folium 150v — Unten rechts in der Handschrift markiert die blaue Initiale „A“ das Incipit des Lais „Chevrefoil“: Vers 01 « Asez me plest e bien le voil / Vers 02 Del lai qu'hum nume Chevrefefoil».
5. ↑ Karl Warnke (Hrsg.): Die Lais der Marie de France. Mit vergleichenden Anmerkungen von Reinhold Köhler. Zweite verbesserte Auflage, Halle, Niemeyer (Bibliotheca Normannica III), 1900 (archive.org).
6. ↑ Der Romanist und Mediävist Cesare Segre nannte die Lais der Marie de France „un gioiello di poesia e un enigma di storia culturale“: (italienisch) Piramo e Tisbe nel Lai di Maria di Francia. In: Studi in onore di Vittorio Lugli e Diego Valeri. Venedig 1961, Band 2, S. 846.
7. ↑ Wilhelm IX., Herzog von Aquitanien, „Der erste Trobador“, war der Großvater Eleonores von Aquitanien, der englischen Königin.
8. ↑ So wie die altfranzösischen Dialekte kennen die altokzitanischen Mundarten ein Zweikasussystem mit Casus rectus und Casus obliquus: «amors» lautet der Casus rectus für die Subjektposition des femininen Substantivs im Satz, während «amor», der Casus obliquus des Wortes, einheitlich für alle Objektposition gebraucht wird.
9. ↑ Bartina Harmina Wind: L’idéologie courtoise dans les lais de Marie de France. In: Mélanges de linguistique romane et de philologie médiévale offerts à M. Maurice Delbouille, Gembloux (1964), Band II, S. 71 ff.
10. ↑ ^{a b c d} Kurt Ringger: Die ›Lais‹. Zur Struktur der dichterischen Einbildungskraft der Marie de France. Max Niemeyer Verlag Tübingen 1973, ISBN 3-484-52042-6.
11. ↑ ^{a b c} Verse aus « Chevrefoil » werden hier zitiert nach der Edition von Alfred Ewert: Marie de France: Lais, Oxford 1944, S. 123–126, weil sich diese Edition so getreu wie möglich an die anglonormannische Handschrift „H“ ms. Harley 978 hält, welche als einzige Handschrift alle 12 Lais enthält.
    Alle Übersetzungen aus dem Altfranzösischen und Altokzitanischen ins Deutsche stammen vom Erst-Verfasser dieses Artikels.
12. ↑ „Geißblatt“ heißt im Anglonormannischen „chevrefoil“ (siehe Handschrift „H“ Harley), im Franzischen „chievrefueil“ (siehe Handschrift „S“), im Neufranzösischen „chèvrefeuille“, im Mittelenglischen „Gotelef“, im modernen Englisch „(goat-leaf) honeysuckle“, im Altokzitanischen „Cabrefoil“.
13. ↑ Paisley Museum — WebSite des schottischen Paisley Museums.
14. ↑ Jean-Charles Payen: Le motif du repentir dans la littérature française médiévale (des origines à 1230). Genève, Librairie Droz, 1967. Publications romanes et françaises, XGVIII, p.330
15. ↑ Der Romanist Philipp Jeserich listet dazu über 30 Aufsätze in seiner Auswahlbibliographie auf: Philipp Jeserich: Marie de France: Lais. Reclam-Verlag, 2015, ISBN 978-3-15-019182-8, S. 224–226.
16. ↑ Leo Spitzer: La « lettre sur la baguette de coudrier » dans le lai du Chevrefeuil. In: Romania. Band 69 Nr. 273, 1946, S. 80–90 (persee.fr).
17. ↑ Guy R. Mermier: En relisant le Chevrefoil de Marie de France. In: The French Review, vol. 48, N° 5 (April, 1975), S. 864–870, JSTOR 389335.
18. ↑ Anna Granville Hatcher: Le lai du Chievrefueil 61–78 ; 107–13. In: Romania. Band 71, Nr. 283, 1950, S. 330–344 (persee.fr@1@2Vorlage:Toter Link/www.persee.fr (Seite nicht mehr abrufbar, festgestellt im Dezember 2023. Suche in Webarchiven)  Info: Der Link wurde automatisch als defekt markiert. Bitte prüfe den Link gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis. PDF), S. 330, auf Persée (Portal)
19. ↑ Pierre Le Gentil: À propos du lai du chèvrefeuille et de l'interprétation des textes médiévaux. In: Mélanges offerts à Henri Chamard. Paris 1951, S. 23.
20. ↑ Rita Lejeune: Le message d’amour de Tristan à Yseut. (Encore un retour au Lai du Chèvrefoil de Marie de France). In: Mélanges offerts à Monsieur Charles Foulon. Band I, Rennes 1980, S. 193/194.
21. ↑ Leo Spitzer: La «lettre sur la baguette de coudrier » dans le lai du Chevrefeuil. In: Romania. Band 69, Nr. 273, 1946, S. 80–90 (persee.fr), S. 81, auf Persée (Portal).
22. ↑ Danielle Buschinger (Hrsg.): Eilhart von Oberg. Tristrant und Isalde (nach der Heidelberger Handschrift Cod. Pal. Germ 346), Weideler Verlag, Berlin 2004, ISBN 3-89693-409-0, S. 314. Die Verszählung nach Lichtensteins Ausgabe wäre V9511–V9518:
23. ↑ Nach der Handschrift Paris, BnF ms. fr. 103
24. ↑ Le roman de Tristan en prose. Herausgegeben von Philippe Ménard, Verlag Droz Genf, 1987–1997, neun Bände, ISBN 978-2-600-00190-8 (von Schluss-Band IX): Vorwort des Bandes IX online bei WorldCat
25. ↑ Joseph Bédier: La Mort de Tristan et Iseut, d’après le manuscrit fr. 103 de la Bibliothèque Nationale comparé au poème allemand d’Eilhart d’Olberg. In: Romania. Band 15, 1866 (gallica.bnf.fr), S. 481–510.
26. ↑ Danielle Buschinger (Hrsg.): Eilhart von Oberg. Tristrant und Isalde (nach der Heidelberger Handschrift Cod. Pal. Germ 346). Weideler Verlag, Berlin 2004, ISBN 3-89693-409-0, S. IX.
27. ↑ Danielle Buschinger (Hrsg.): Eilhart von Oberg. Tristrant und Isalde (nach der Heidelberger Handschrift Cod. Pal. Germ 346), Weideler Verlag, Berlin 2004, ISBN 3-89693-409-0, S. 206. Die Verszählung nach Lichtensteins Ausgabe wäre V 6541–6542
28. ↑ Gottfried von Straßburg: Tristan. Herausgegeben von Rüdiger Krohn, Band 2, Reclam-Verlag, 2014, ISBN 978-3-15-004472-8, S. 270.
29. ↑ afrz. Li Donneis des amanz, auf Deutsch etwa: Das Gespräch der Liebenden, siehe dazu, Gaston Paris: p. 523.
30. ↑ Gaston Paris: Le Donnei des Amants. In: Romania 25 (1896), p. 508. Auf Gallica
31. ↑ Die Handschrift ist digitalisiert online: Cologny (Schweiz), Fondation Martin Bodmer, Cod. Bodmer 82, f. 17r -24v (Li Donnez des Amanz) f.17r, auf e-codices – Virtuelle Handschriftenbibliothek der Schweiz
32. ↑ ^{a b c d} Beate Schmolke-Hasselmann: Tristan als Dichter: Ein Beitrag zur Erforschung des lai lyrique breton. In: Romanische Forschungen. 98. Band, Heft 3/4, 1986, S. 258–276, JSTOR:27939568.
33. ↑ Gottfried von Straßburg: Tristan – Internet Archive
34. ↑ Keith Busby: Der Tristan Ménestrel des Gerbert de Montreuil und seine Stellung in der altfranzösischen Artustradition. In: Vox Romanica. Band 42, 1983, S. 144–156, doi:10.5169/seals-32883.
35. ↑ Jeanne Lods: Les parties lyriques du Tristan en prose. In: Bulletin Bibliographique de la Société International Arthurienne. Band 7, 1955, S. 73–78:Volltext (Memento desOriginals vom 4. August 2017 im Internet Archive)  Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.@1@2Vorlage:Webachiv/IABot/bbsia.cellam.fr auf BBSIA.
36. ↑ Tatiana Fotitch, Ruth Steiner: Les lais du roman de Tristan en prose d’après le manuscrit de Vienne 2542. Kritische Ausgabe. In: Münchener Romanistische Arbeiten. Heft 38, Wilhelm Fink Verlag, München, 1974.
37. ↑ Jean Maillard: Lais avec notation dans le Tristan en prose. In: Mélanges Riat Lejeune. Zweiter Band, Gembloux 1969, S. 1347–1464.
38. ↑ Philippe Ménard (Hrsg.), Laurence Harf-Lancner: Le roman de Tristan en prose. Band IX, Verlag Droz, Genf 1997, ISBN 2-600-00190-5, S. 186.
39. ↑ Flamenca, Google books
40. ↑ Wolfgang Golther: Tristan und Isolde in den Dichtung des Mittelalters und der neuen Zeit. Hirzel, Leipzig 1907, S. 235 (archive.org)
41. ↑ Karl Bartsch: Chrestomathie de l'ancien français accompagnée d'une grammaire et d'in glossaire. Vogel, Leipzig 1884, S. 227–230: (archive.org).
42. ↑ Leo Spitzer: Marie de France – Dichterin von Problem-Märchen. In: Zeitschrift für Romanische Philologie. 50/1930, S. 29–67 (gallica.bnf.fr), S. 43.