Bernhard Streck

Bernhard Streck (* 19. September 1945 in Mannheim) lehrte als Leiter des Instituts für Ethnologie der Universität Leipzig zwischen 1994 und 2010. Er forschte zu den Schwerpunkten Geschichte der Ethnologie, Ethnologie Afrikas, Tsiganologie und Religionsethnologie. Strecks Forschungen zur Tsiganologie sind in der wissenschaftlichen und öffentlichen Diskussion umstritten und werden vor allem von Seiten des Dokumentations- und Kulturzentrum Deutscher Sinti und Roma^[1] scharf kritisiert.

Leben und Werk

Streck studierte in Basel und Frankfurt am Main Ethnologie, Soziologie, Psychologie und Anthropologie. Er war danach als wissenschaftlicher Mitarbeiter an den Universitäten Gießen, Berlin und Mainz (Institut für Ethnologie und Afrikastudien) tätig. Nach seiner Habilitation 1992 arbeitete er als Hochschuldozent an der Universität Heidelberg. Im Zuge der personellen und inhaltlichen Neuausrichtung der Hochschulen in den neuen Bundesländern konnte er 1994 als Professor dem Lehrstuhlinhaber Dietrich Treide in Leipzig nachfolgen. Schwerpunkte von Streck wurden Religionsethnologie, Fachgeschichte, Tsiganologie und Ethnographie Nordostafrikas.

Seit 2004 ist Streck Mitglied der Sächsischen Akademie der Wissenschaften.^[2]

Tsiganologie und Rassismusvorwurf

Einen Schwerpunkt in Forschung und Lehre von Bernhard Streck bildete die Tsiganologie, die auf die Arbeiten des Pädagogen und Vorurteilsforschers Joachim S. Hohmann und auf das 1978 begründete „Projekt Tsiganologie“ um den Gießener Soziologen und Theologen Reimer Gronemeyer zurückgeht. Strecks Forschungen in diesem Feld wurde seit den 1990er Jahren vielfach entgegengehalten, rassistisch zu sein.^[3] Seine Kritiker betrachten den von Streck und seinen Schülern verwendeten Begriff „Zigeuner“ als kolonialistisch sowie als ein negativ konnotiertes Etikett, das Diskriminierung und Verfolgung legitimiert. Leipziger Tsiganologen halten dagegen, dass viele Angehörige der jüngeren Generationen dieser Ethnie sich selbst heute wieder selbstbewusst als „Zigeuner“ bezeichnen. Damit würden sie sich zum einen von der Opferrolle ihrer Eltern- und Großelterngeneration distanzieren, die sich auch in der Umbenennung zu Sinti und Roma ausgedrückt habe. Zum anderen müsse jeder Begriff im Kontext der Zeit verstanden werden, in der er verwendet wurde oder wird.^[4] Der jüngere Begriff „Tsiganologie“ zum Beispiel sei in die Wissenschaft angesichts des nationalsozialistischen und rassistischen Missbrauchs der akademischen Fächer „Zigeunerkunde“ und „Zigeunerforschung“ eingeführt worden. Vor 1945 diente das Fach Zigeunerforschung dem Ziel, Menschen als Zigeuner zu identifizieren, um sie und ihre Lebensweise auszurotten. Hieran entzündet sich ein weiterer Dissenz zwischen Bernhard Streck und den Vertretern der Roma und Sinti. Mit dem Begriffswechsel, folgt man Tsiganologen, gehe ein Bruch mit der kolonialistischen und mit der nationalsozialistischen Ausrichtung der Zigeunerforschung einher, die sich in der Vergangenheit oft gegen ihre Untersuchungsobjekte gerichtet habe.^[5] Dieser Bruch wird jedoch von Strecks Kritikern nicht anerkannt. Ein weiterer Vorwurf bezieht sich vor allem auf seine essentialistische Herangehensweise, die Zigeunerstereotypen impliziere.^[6] Wolfgang Benz betrachtet Strecks Forschung als Naturalisierung verfestigter 'Zigeuner'-Ressentiments zu kollektiven Merkmalen und erklärt die völkisch-ethnische Herangehensweise insgesamt zum Irrweg.^[7] Streck und seine Schüler verteidigen ihre Haltung mit dem Argument, dass Menschen, die sich heute als Zigeuner bezeichnen, sich zu zahlreichen, mit dem Begriff „Zigeuner“ verbundenen, stereotypen Zuweisungen bekennten. Dazu gehöre die nomadische Lebensweise und der vielen Zigeunern zugeschriebene „Eigensinn“, sich jeglicher Integration in die bürgerliche Gesellschaft zu entziehen.^[8]

Auch Strecks tsiganologische Deutung des nationalsozialistischen Massenmordes an den Zigeunern löste heftige Kritik aus. Während Vertreter der Roma und Sinti ihre Ethnie als Opfer eines Genozids verstehen, betrachtet Streck die Verfolgung der „Zigeuner“ als sozialpolitisch motiviert. Das NS-Regime habe Zigeuner vernichtet, weil es diese als Menschen mit einer asozialen Lebensform betrachtete, nicht als eine auszulöschende Rasse. Daher handele es sich bei der Vernichtung der Zigeuner nicht um einen Genozid.^[9] Dagegen fordern Vertreter der Roma und Sinti seit den 1980er Jahren die politische und gesellschaftliche Anerkennung der nationalsozialistischen Verbrechen als Genozid. Die Forschungen der Tsiganologen um Bernhard Streck mussten in ihren Augen diesen Bestrebungen schaden.^[10] Einige Kritiker, wie Ulrich F. Opfermann, bringen Streck und seine Schüler – wegen seiner Lehrmeinung zur Aufarbeitung des Massenmordes an den Zigeunern – in eine Kontinuität mit NS-Epigonen Hermann Arnold und Robert Ritter.^[11] Diese Sicht ignoriert jedoch, dass sich Tsiganologen in der Gegenwart nicht in abwertender Weise gegen ihre Forschungspartner stellen, sondern sich stattdessen von jeder Form von bewusstem Rassismus distanzieren; sowie in ihren historischen Arbeiten den Massenmord der Nationalsozialisten an den Zigeunern nicht nur deutlich anklagen, sondern auch minutiös dokumentieren, untersuchen und schildern.^[12][13][14]

Veröffentlichungen (Auswahl)

• Goethe-Universität Frankfurt am Main (Hrsg.): Leo Frobenius. Afrikaforscher, Ethnologe, Abenteurer. (Gründer, Gönner und Gelehrte.) Societätsverlag, Frankfurt am Main 2014, ISBN 978-3-95542-084-0
• Sterbendes Heidentum. Die Rekonstruktion der ersten Weltreligion. Eudora-Verlag, Leipzig 2013, ISBN 978-3-938533-38-3
• Sudan – Ansichten eines zerrissenen Landes. Peter-Hammer-Verlag, Wuppertal 2007, ISBN 978-3-7795-0155-8
• Fröhliche Wissenschaft Ethnologie – eine Führung. Edition Trickster im Peter-Hammer-Verlag, Wuppertal 1997, ISBN 3-87294-776-1.
• Die Ḥalab: Zigeuner am Nil. Edition Trickster im Peter-Hammer-Verlag, Wuppertal 1996, ISBN 3-87294-719-2

Herausgeberschaft an zahlreichen Publikationen (Auswahl):

• Shutka Shukar. Zu Gast bei Roma, Ashkali und Ägyptern. Ein Lesebuch des FTF. Leipziger Universitäts-Verlag, Leipzig 2009, ISBN 978-3-86583-350-1, siehe auch die ausführliche Rezension in der Netzzeitschrift Nevipe (Nevipe, 1-2012, S. 6–10, [3]) und die nachfolgende Diskussion (Nevipe 2-2012, S. 2, [4], Nevipe, 3-2012, [5])
• mit Elena Marushiakova, Udo Mischek, Vesselin Popov: Zigeuner am Schwarzen Meer. Eudora-Verlag, Leipzig 2008, ISBN 978-3-938533-13-0
• Die gezeigte und die verborgene Kultur. Harrassowitz, Wiesbaden 2007, ISBN 978-3-447-05600-7
• Zigeuner des Schwarzmeergebiets. Eine Bibliographie. (Materialien des SFB „Differenz und Integration“). Orientwissenschaftliches Zentrum der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg, Halle/Saale 2003
• Ethnologie und Nationalsozialismus. Escher-Verlag, Gehren 2000, ISBN 3-932642-13-9
• Wörterbuch der Ethnologie. DuMont, Köln 1987, ISBN 3-7701-1728-X.
• mit Mark Münzel: Kumpania und Kontrolle. Moderne Behinderungen zigeunerischen Lebens. Focus, Giessen 1981, ISBN 3-88349-210-8

Literatur

• Kürschners Deutscher Gelehrten-Kalender 2013. 25. Ausgabe, Walter de Gruyter, Berlin/ Boston 2013, ISBN 978-3-11-027421-9, S. 4016
• Tobias von Borcke, Feldforschung. Betrachtungen zur neuesten Tsiganologie aus Leipzig, in: Alexandra Bartels/Tobias von Borcke/Markus End/Anna Friedrich (Hrsg.), Antiziganistische Zustände 2. Kritische Positionen gegen gewaltvolle Verhältnisse, Münster 2013, S. 114–137
• Katja Geisenhainer, Katharina Lange (Hrsg.): Bewegliche Horizonte: Festschrift zum 60. Geburtstag von Bernhard Streck. Leipziger Universitätsverlag, Leipzig 2005, ISBN 3-86583-078-1 (Digitalisat)
• Tobias von Borcke, „Zigeuner“-Wissenschaft mit schlechtem Gewissen? Das Forum Tsiganologische Forschung an der Universität Leipzig, in: Antiziganismus. Soziale und historische Dimensionen von „Zigeuner“-Stereotypen, Heidelberg 2015, S. 224–242
• Ulrich Friedrich Opfermann, Von Ameisen und Grillen. Zu Kontinuitäten in der jüngeren und jüngsten deutschen Zigeunerforschung, in: Antiziganismus. Soziale und historische Dimensionen von „Zigeuner“-Stereotypen, Heidelberg 2015, S. 200–222, siehe: [6]

Weblinks

• Literatur von und über Bernhard Streck im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek

Einzelnachweise

1. ↑ ‚Zigeuner‘-Wissenschaft mit schlechtem Gewissen? Das Forum Tsiganologische Forschung an der Universität Leipzig[1].
2. ↑ Mitglieder der SAW: Bernhard Streck. Sächsische Akademie der Wissenschaften, abgerufen am 6. Dezember 2016. 
3. ↑ Gesellschaft für bedrohte Völker: Menschenrechte für Sinti und Roma in der Bundesrepublik. In: Joachim Hohmann (Hrsg.): Sinti und Roma in Deutschland. Versuch einer Bilanz. Frankfurt am Main u. a. 1995, S. 275–305, hier 278. 
4. ↑ Durch seine Forschungen in den sogenannten Zigeunerwissenschaften weiß Ethnologe Olaf Günther, wie heftig Diskussionen um diskriminierende Begrifflichkeiten sind. Immer wieder hat er mit Rassismus-Vorwürfen von Seiten der Studierenden zu kämpfen. Im Gespräch mit LVZ Campus erklärt er, wieso er deren Argumente meist haltlos findet.(Archivierte Kopie (Memento desOriginals vom 21. Januar 2022 im Internet Archive)  Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.@1@2Vorlage:Webachiv/IABot/www.lvz.de)
5. ↑ Joachim S. Hohmann: Handbuch zur Tsiganologie. Frankfurt am Main 1996, S. 11.
6. ↑ Siehe u. a.:
   Mark Münzel, Bernhard Streck (Hrsg.): Kumpania und Kontrolle. Moderne Behinderungen zigeunerischen Lebens. Gießen 1981
   Reimer Gronemeyer (Hrsg.): Eigensinn und Hilfe. Zigeuner in der Sozialpolitik heutiger Sozialgesellschaften. Gießen 1983.
7. ↑ Wolfgang Benz: Sinti und Roma. Die unerwünschte Minderheit. Über das Vorurteil Antiziganismus. Berlin 2014, S. 229. 
8. ↑ Siehe u. a.:
   Mark Münzel, Bernhard Streck (Hrsg.): Kumpania und Kontrolle. Moderne Behinderungen zigeunerischen Lebens. Gießen 1981
   Reimer Gronemeyer (Hrsg.): Eigensinn und Hilfe. Zigeuner in der Sozialpolitik heutiger Sozialgesellschaften. Gießen 1983.
9. ↑ Bernhard Streck: Die nationalsozialistischen Methoden zur „Lösung des Zigeunerproblemes“. In: Tribüne. Zeitschrift zum Verständnis des Judentums, Band 20, 1981, S. 53–77.
10. ↑ Romani Rose: Die neue Generation und die alte Ideologie. Zigeunerforschung wie gehabt? In: Tribüne. Zeitschrift zum Verständnis des Judentums. Band 21, 1982, S. 88–107.
11. ↑ Siehe die Diskussion in der Zeitschrift Nevipe des Rom e. V.: Ulrich F. Opfermann, Von Zigeunerbildern und realen Roma. Zu einem Selbstzeugnis Leipziger Zigeunerforschung, in: Nevipe, Nr. 1 (2012), S. 6–10 und anschließende Diskussionsbeiträge verschiedener Verfasser in Nr. 3 (2012), S. 17–23 (Archivierte Kopie (Memento vom 24. September 2015 im Internet Archive)); Von Ameisen und Grillen. Zu Kontinuitäten in der jüngeren und jüngsten deutschen Zigeunerforschung, in: Thomas Baumann, Jacques Delfeld jr. u. a., Antiziganismus. Soziale und historische Dimensionen von „Zigeuner“-Stereotypen (hrsgg. vom Dokumentations- und Kulturzentrum Deutscher Sinti und Roma), Heidelberg 2015, S. 200–222, auch als Online-Version: [2].
12. ↑ Münzel, Mark: Bernhard Streck: In der Mitte. In: Geisenhainer, Katja und Katharina Lange: Bewegliche Horizonte. Leipzig: Leipziger Universitätsverlag 2005.
13. ↑ Streck, Bernhard: Die nationalsozialistische Methode zur "Lösung des Zigeunerproblems". In: Tribüne, Zeitschrift zum Verständnis des Judentums, 20. Jg. 78: 53-77.
14. ↑ Streck, Bernhard: Zigeuner in Auschwitz: Chronik des Lagers B II e. In: Münzel, Mark/Streck, Bernhard (Hrsg.), Kumpania und Kontrolle: Moderne Behinderung zigeunerischen Lebens. Focus: 69-128.