Aischa bint Abi Bakr

Aischa bint Abi Bakr (arabisch عائشة بنت أَبي بكر, DMG ʿĀʾiša bint Abī Bakr; * 613^[1] oder 614; † 678 in Medina) war die dritte und jüngste der zehn Frauen des islamischen Propheten Mohammed. Sie war die Tochter des Geschäftsmanns und späteren Kalifen Abu Bakr und seiner Frau Umm Ruman.^[2] Abu Bakr stammte wie Mohammed aus dem damals vorherrschenden Stamm der Quraisch. In islamischen Schriften wird ihr Name oft mit dem Zusatz „Mutter der Gläubigen“ (arabisch أمّ المؤمنين, DMG umm al-muʾminīn) erwähnt.^[3][4] Sie ist als Mohammeds Lieblingsfrau bekannt geworden.^[5]

Im islamischen Schrifttum wird Aischas Alter bei der Eheschließung mehrheitlich mit sechs bzw. sieben Jahren, beim Vollzug der Ehe mit neun bzw. zehn Jahren verzeichnet.^[6][7] Der Historiker Muhammad ibn Saʿd († 845 in Bagdad) überliefert in seinem Klassenbuch die eigene Aussage von Aischa, die gesagt haben soll:

Asma Afsaruddin macht in diesem Zusammenhang auf den Umstand aufmerksam, dass nach den Angaben im biographischen Lexikon Ibn Challikāns Aischa zum Zeitpunkt der Ehe neun und beim Vollzug der Ehe zwölf Jahre alt war. Diese Darstellung wird auch durch einen Bericht in Ibn Saʿds Klassenbuch gestützt.^[9] Ferner vermerkt sie, dass Kinderehen im Zeitalter Mohammeds nicht unüblich waren. Die Ehe zwischen Mohammed und Aischa stellte insbesondere einen (politischen) Bund mit Aischas Vater Abu Bakr dar.^[10]

Denise Spellberg verweist auf die Bedeutung ihres frühen Heiratsalters und ihrer somit unumstrittenen Jungfräulichkeit als eine von mehreren Attributen, die sie in der (sunnitisch-)islamischen Historiographie in ihrer Position als Gattin des Propheten gegenüber seinen restlichen Ehefrauen hervorhebt und dadurch auch die Stellung ihres Vaters als erster Kalif befestigt (Siehe auch: Schia#Der Nachfolgestreit):^[11] „All diese genauen Bezugnahmen auf das Alter der Braut untermauern Aischas vorpubertären Zustand [zum Zeitpunkt der Eheschließung] und somit implizit ihre Jungfräulichkeit. Sie erklären auch die sich unterscheidenden Altersangaben in den geschichtlichen Aufzeichnungen.“^[12]

Breiten Raum in der arabischen Überlieferung über Aischa nimmt der sogenannte „Verleumdungsbericht“ (Chabar al-ifk oder Hadīth al-ifk) ein. Demnach wurde Aischa der Unzucht beschuldigt, jedoch durch eine Offenbarung (Sure 24:11–20) entlastet. Der Bericht liegt in einer großen Anzahl unterschiedlicher Versionen vor.^[13]

Gemäß der Version von Ibn Ishāq, in der Aischa selbst als Berichterstatterin auftritt, ist der Ausgangspunkt des Skandals Mohammeds Feldzug gegen die Banū l-Mustaliq, der im Januar 627 stattfand und bei dem ihn Aischa in einer Kamelsänfte begleitete. Als das Heer nach einem nächtlichen Halt in der Nähe von Medina am frühen Morgen im Begriff steht, wieder aufzubrechen, entfernt sich Aischa, um ihr Bedürfnis zu verrichten. Dabei verliert sie ihre Halskette. Die Suche danach hält sie auf. Als sie sie endlich gefunden hat, ist das Heer bereits fortgezogen. Die Träger haben ihre Kamelsänfte aufgeladen, ohne zu bemerken, dass sie leer war. Aischa wird von dem angeblich impotenten, später als Märtyrer gefallenen Zügler Safwān ibn al-Muʿattal entdeckt (Zu dieser Zeit war der Schleier noch keine Vorschrift^[14]) und gerettet. Er lädt sie auf sein Kamel und geleitet sie heim, wobei er das Kamel selbst führt. Nach der Ankunft in Medina wird sie der Unzucht verleumdet. Da Aischa nach der Ankunft erkrankt, erfährt sie nichts von der Kampagne gegen sie, nur ist sie über die Gleichgültigkeit Mohammeds ihr gegenüber erstaunt. Auch im Hause ihrer Eltern, in das sie nach ein paar Tagen wechselt, erfährt sie nichts davon. Erst mehr als zwanzig Tage später wird sie von einer Frau beim nächtlichen Abortgang über den Skandal aufgeklärt. Es wird klar, dass neben anderen ʿAbdallāh ibn Ubayy, der Führer der Banu Chazradsch, und Aischas Verwandter Mistah ibn Uthātha hinter der Verleumdungskampagne stecken. Mohammed nimmt in einer Ansprache zu den Anwürfen Stellung und berät sich mit Ali und Usāma ibn Zaid über sein weiteres Vorgehen. Nachdem er bei Aischas Dienerin Barīra Erkundigungen über sie eingezogen hat, sucht er die weinende Aischa auf, die immer noch bei ihren Eltern ist. Auf seine Aufforderung zur Reue beteuert sie ihre Unschuld. Es kommt zur Offenbarung des Koranworts von Sure 24:11-20, in dem Aischas Unschuld bestätigt wird. Der Prophet hält daraufhin eine weitere Chutba, in der er die geoffenbarten Verse rezitiert, und ordnet Körperstrafen für die Verleumder an.^[15]

Moderne arabische Werke, die sich mit Aischa beschäftigen, heben vor allem ihre Eifersucht auf die anderen Ehefrauen Mohammeds hervor.^[16] Dieses Bild von Aischas Eifersucht knüpft an verschiedene Anekdoten aus der Sīra an, die ebenfalls diesen Aspekt thematisieren. So führt Ibn Ishāq zum Beispiel eine Anekdote an, wonach Aischa kurz vor Mohammeds Tod unter heftigen Kopfschmerzen litt. Mohammed, der ebenfalls Kopfschmerzen hatte, sprach daraufhin zu ihr: „Was würde es dir schaden, wenn du vor mir sterben würdest und ich dich dann in ein Leichentuch hüllte, das Totengebet über dich spräche und dich begrübe?“ Darauf antwortete Aischa: „Bei Gott, mir ist, als sähe ich dich vor mir, wie du nach meinem Begräbnis in mein Zimmer zurückkehrst und dort mit einer deiner Frauen die Hochzeit feierst.“^[17]

Während der Kalifate ihres Vaters und dessen Nachfolger hatte sich Aischa weitgehend aus der Politik herausgehalten. Erst der wachsenden Rebellion gegen den dritten Kalifen galt ihre Sympathie, und sie unterstützte die Aufrührer. Da sie jedoch genauso gegen ein von Ali geführtes Kalifat war, nutzte sie die Ermordung Uthmans als Mittel gegen Alis Herrschaft. Zusammen mit Talha ibn ʿUbaidallāh und Abdallah ibn az-Zubair, zwei ehemaligen Gefährten Mohammeds, befürwortete sie 656 einen Aufruhr gegen den vierten Kalifen Ali, einen Vetter ihres verstorbenen Mannes. Der Kalif jedoch schlug in der sogenannten „Kamelschlacht“ bei Basra den Aufstand nieder und nahm unter anderem Aischa gefangen. Er begnadigte sie später und ließ sie nach Medina geleiten, wo sie bis zu ihrem Tod im Jahre 678 lebte.^[18] Sie soll kurz vor ihrem Tod entschieden haben, neben den anderen Frauen Mohammeds beigesetzt zu werden.

In der Hadith-Literatur erscheint Aischa außerdem als eine bedeutende Übermittlerin religiösen Wissens. Mehr als 1.200 Hadithe werden auf sie zurückgeführt.^[19] In vielen Berichten wird beschrieben, wie Aischa Behauptungen anderer Personen über angebliche religiöse Verbote oder Gebote widerlegte, indem sie eine Handlungsweise des Propheten als Gegenargument heranzog.^[20]

• Nabia Abbott: Aishah, the beloved of Mohammed. Chicago 1942, Reprint New York 1973.
• Hoda Elsadda: Discourses on Women’s Biographies and Cultural Identity. Twentieth-Century Representations of the Life of 'A'isha Bint Abi Bakr. In: Feminist Studies. Band 27, 2001, S. 37–64.
• Aisha Geissinger: The exegetical traditions of ʿĀʾisha. Notes on their impact and significance. In: Journal of Qurʾanic Studies. Band 6, 2004, S. 1–20.
• D. A. Spellberg: Politics, Gender, and the Islamic Past. The Legacy of 'A'isha bint Abi Bakr. New York 1994.
• Hossein Kamaly: Aisha (ca. 615–679). „Get half of your religion from here“. In: ders.: A history of Islam in 21 women. Oneworld, London 2019, ISBN 978-1-78607-878-0, S. 29–37.
• W. Montgomery Watt: Art: ʿĀʾisha bint Abī Bakr. In: The Encyclopaedia of Islam. New Edition. Bd. I., S. 307b–308b.
• Asma Afsaruddin: ʿĀʾisha bt. Abī Bakr. In: Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson (Hrsg.): Encyclopaedia of Islam, THREE. Brill Online, 2016.

1. ↑ Das Geburtsjahr ergibt sich aus den islamischen Quellen, die das Jahr 9 vor der Hidschra angeben. Siehe: A. J. Wensinck, J. H. Kramers (Hrsg.): Handwörterbuch des Islam. Brill, Leiden 1941, S. 29.
2. ↑ James E. Lindsay: Daily life in the medieval Islamic world. Greenwood Publishing Group 2005, ISBN 0-313-32270-8, S. 68.
3. ↑ Koran 33:6. Abgerufen am 17. Mai 2019. 
4. ↑ Carl Brockelmann: Geschichte der Islamischen Völker und Staaten. Georg Olms Verlag, 1947, S. 38, 58, 61, 373.
5. ↑ Ria Kloppenborg, Wouter J. Hanegraaff: Female stereotypes in religious traditions. E. J. Brill, Leiden/New York/Berlin 1995, ISBN 978-90-04-10290-3, S. 89.
6. ↑ Asma Afsaruddin: ʿĀʾisha bt. Abī Bakr. In: Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson (Hrsg.): Encyclopaedia of Islam, THREE. Brill Online, 2016. Vgl. Denise Spellberg: Politics, Gender, and the Islamic Past. The Legacy of ʿAʾisha bint Abi Bakr. Columbia University Press, 1994. S. 40
7. ↑ Jonathan A. C. Brown vermerkt mit Bezug auf aṭ-Ṭabarīs Geschichtswerk, dass Aischas Ehe erst zum Zeitpunkt ihrer Geschlechtsreife vollzogen wurde. Siehe Jonathan A. C. Brown: Misquoting Muhammad: The Challenge and Choices of Interpreting the Prophet’s Legacy. Oneworld Publications, 2014. S. 143 sowie S. 316, Anm. 50
8. ↑ Siehe auch die Überlieferungen der kanonischen Hadithsammlungen zum Heiratsalter bei Buchārī,Buch 62, Nr. 64, Nr. 65 (Memento vom 17. März 2014 im Internet Archive) sowieNr. 88 (Memento vom 17. März 2014 im Internet Archive) (englisch), und Muslim,Buch 8, Nr. 3309–3311 (Memento vom 17. März 2014 im Internet Archive) (englisch)
9. ↑ Siehe Asma Afsaruddin: ʿĀʾisha bt. Abī Bakr. In: Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson (Hrsg.): Encyclopaedia of Islam, THREE. Brill Online, 2016 und dortige Quellenangaben. Siehe auch Denise Spellberg: Politics, Gender, and the Islamic Past. The Legacy of ʿAʾisha bint Abi Bakr. Columbia University Press, 1994, S. 204, Anm. 54.
10. ↑ William Montgomery Watt: ʿĀʾis̲h̲a Bint Abī Bakr. In: The Encyclopaedia of Islam. New Edition. Vgl. Nabia Abbott: Aishah – The Beloved of Mohammed. Al Saqi Books, 1985, S. 9 f.
11. ↑ Siehe dazu Denise Spellberg: Politics, Gender, and the Islamic Past. The Legacy of ʿAʾisha bint Abi Bakr. Columbia University Press, 1994, S. 27–60, hier insb. S. 30 f. und S. 39 f.
12. ↑ Denise Spellberg: Politics, Gender, and the Islamic Past. The Legacy of ʿAʾisha bint Abi Bakr. Columbia University Press, 1994, S. 40. Original: “All of these specific references to the bride's age reinforce ʿAʾishas pre-menarcheal status and, implicitly, her virginity. They also suggest the variability of ʿAʾishas age in the historical record.”
13. ↑ Vgl. Gregor Schoeler: Charakter und Authentie der muslimischen Überlieferung über das Leben Mohammeds. Berlin 1996, S. 119–171.
14. ↑ Hans Jansen: Mohammed. Eine Biographie. (2005/2007) Aus dem Niederländischen von Marlene Müller-Haas. C.H. Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-56858-9, S. 326.
15. ↑ Vgl. Schoeler 124-126. Der arabische Text ist hier einsehbar: http://archive.org/stream/p2daslebenmuhamm01ibnhuoft#page/296/mode/2up
16. ↑ Vgl. Elsadda: Discourses. 2001, S. 48 und 52.
17. ↑ Ibn Hischām: Kitāb Sīrat Rasūl Allāh. Aus d. Hs. zu Berlin, Leipzig, Gotha u. Leyden hrsg. von Ferdinand Wüstenfeld. 2 Bde. Göttingen 1858–1859. S. 1000, Z. 15ff. Digitalisat. Vgl. die Übersetzung von Gernot Rotter in Ibn Ishāq: Das Leben des Propheten. Goldmann, Stuttgart 1982, S. 247.
18. ↑ Eberhard Serauky: Geschichte des Islam. Berlin 1991, ISBN 3-326-00557-1, S. 146 f.
19. ↑ Vgl. Watt 308a.
20. ↑ Vgl. Doris Decker: Frauen als Trägerinnen religiösen Wissens. Konzeptionen von Frauenbildern in frühislamischen Überlieferungen bis zum 9. Jahrhundert. Stuttgart 2013, S. 235.